de'ang文化和社会变革

de'ang文化和社会变革

第4节家庭标志和徽标一条龙杨标志

标志是De'ang标志。 Hui是一个标志性的氏族标志，其设计为龙和太阳的主题德昂族的茶文化，基于De'ang人的传说和古代茶农的文化。氏族的标志完全反映出de'ang人是龙和太阳的后代，反映了de'ang人民的农业文化和传统美德，并被绝大多数de'ang人民所认可，并且被广泛地佩戴为De'ang人的标志性徽章。

氏族标志是一种屏蔽形图案，具有天蓝色为背景颜色，分为两部分。上半部分是升起的红色阳光，闪闪发光。下半部分是阳光下的雄伟而宁静的巨龙，两侧都有茶叶和雪白的山茶花。

太阳是万物传奇的圣父的万物的来源，也是de'ang人民的传奇圣洁父亲的化身。它在金色的阳光下闪耀和沐浴，使de'ang人充满光线，力量，希望和活力。龙是de'ang部落的传奇处女，也是De'ang母亲的体现。它表达了de'ang部落对母亲的钦佩和爱，并代表了de'ang部落对妇女，老年人和年轻人的尊重的传统美德。背景颜色是de'ang人民和平的颜色，象征着和平与吉祥，它反映了De'ang人民对和平与稳定的渴望。茶叶和山茶花拥抱着de'ang人的神圣母亲，《龙女孩》，象征着de'ang人民的农业文化和茶文化，是古老的茶农。 象征着人们的生活在春天开花的地方，他们的播种成功代表了De'ang人民的希望和未来。

Yang Tower

Tower（候补塔）是De'ang部落的象征和灵魂。传奇是，deang部落将太阳视为父亲和龙女孩是母亲，并且在De'ang人民的心中一代世代相传。 de'ang部落认为自己是龙的后代。

目前，世界上有三个盛大的宝塔，deang人民的象征塔：一个饥饿村庄，镇，朗古安县，云南省省，昆明市的一个种族文化村，以及一个缅甸南坎地区的 Town。洪村村庄的汇塔是在朗古安（）竖立的，该塔被称为“太阳城”（“ ”的意思是De'ang的“ Sun City”），称为“父亲塔”。在缅甸，布莱恩（）的候补宝塔竖立在缅甸，缅甸人民都来自中国，是龙的后代，因此被称为“母亲宝塔”。

候补塔的基部是正方形的，分为四个层次，并记录了de'ang人民的行为，以及de'ang人物角色的字母，决赛和结构。顶是龙和太阳。龙的背景是茶和茶花。龙代表着处女，太阳代表圣父，茶代表古老的茶养殖文化，山茶代表着向春天开花的地方的渴望。龙体的上部是浅黄色的，下部是浅蓝色，代表了人们希望在阳光下对和平，和平与美丽的人。每年8月30日是De'ang 的盛大节日。

桑德人的传统朗文文化的继承和保护

到目前为止，de'ang人民仍然是一个仍然保留了日常生活中许多古老风格的国家，并将朗阳文化用作精神食品。尽管它的神话，史诗，故事，传说和歌曲在朗阳文化宝藏中令人眼花and乱，而且由于长期缺乏国家的写作，但传统的de'ang 文化只能依靠口口相传，而剩下的是剩下的群体创作，这些群体已经从一代人身上降低并经过一代，并经过了一代，已被修改，补充，补充或消失了。此外，很长一段时间以来，它一直处于较大和小的定居点状态。一个人口约20,000的国家现在已经散布在十多个县和城市中，几乎每个县和城市的de'ang人民也分散了。显然，在我国多元化的民族文化中，无论是总体上还是部分文化，这种大规模的分散状况都使de'ang文化处于劣势和劣势，甚至以朗阳崇拜为核心，甚至模糊了民族特征。近年来，尽管对De'ang 文化的保护受到了一定的关注，但仍然有很多问题。可以说，对传统朗文文化的继承和保护面临严重困难。

首先，国家文学作品的收藏和组织进行了缓慢的进行，许多好的作品以及象征性的文化遗物和史诗都没有得到很好的保护和继承。更令人遗憾的是，几乎所有作品都无法用中文或其他词记录和分类，并且是局外人所知道的。在de'ang人民的丰富多彩的民间文学中，有许多史诗，关于创作，悠长的叙事诗，神话和传说，民间歌曲，寓言，笑话，笑话和民间故事，以及许多形式。它们中的大多数被口服传递，其中一些记录在使用dai或dai字母中的这种民族语言的拼写中。直到新中国建立的成立才开始传播并受到保护。此外，de'ang语言不受很好的保护。一个国家有多种方言，沟通困难。令人欣慰的是，德'人的许多历史文物在，和周围的De'ang地区逐渐被挖掘出来。此外，许多“活着”的传统朗文文化仍然保存在de'ang地区德昂族的茶文化，例如de'ang茶文化，口腔文化，服装文化，标准化文化，节日文化，宗教牺牲文化等，无论是在明确的文化还是内隐文化方面，其丰富的内涵和独特的价值都需要深入探索，分类，分类，保护和继承。

其次，在塔中保存的符号很少，这对De'ang部落具有最深远的影响。目前，只有在朗古安县的一个小镇仍然保留了朗阳塔楼地标建筑，该建筑物非常有代表性，长度约为5米，宽度约2.5米，高度约为15米。 De'ang 将其列为受保护的文化遗物，并申请了国家一级的文化遗物保护。根据统计数据，县目前有15个Deang村民团体和2个Deang村委员会。只有3座完全保存的塔。现有的三座塔塔所属的分支不仅不同，而且具有不同的形式。

同样，de'ang部落的丁和者，水鼓，水鼓舞（ Dance）， Fist等处于失败的边缘。在我国的鼓文化中，de'ang水鼓在过去十年中仅吸引了外界的注意力。根据deang部落的朗阳神话，de'ang部落的祖先Yu Kong和Yan Heng汇编了武术“ Fist”将他们带入了一个美丽的舞蹈“ Dance”，并传给了年轻一代。这种舞蹈动作非常美丽，自然，跌宕起伏。后来的几代人从“朗文拳头”中采取了几个动作，并将其汇编成一个多人拳击“ 拳头”。早在公元前6世纪初，de'ang人民就会流传。随着De'ang人数的增加，当时的水鼓被广泛循环。基本上，每个家庭的负责人都必须知道这种舞蹈，因为这种舞蹈表明了国家的勇气，勤奋和友善。现在，在节日的日子里，丹山村（De'ang ）发出了雄伟而深沉的水鼓声。鼓声在阳光下呼唤，并邀请明亮的月亮和星星与人跳舞。鼓声持续了数千年的国家力量，并背诵各种时代的声音。鼓声穿过时间和空间的隧道，使人们可以回到历史悠久的河流。人们将在龙和木头上雕刻出来的龙舞和水灵感跳舞，以表达对龙和太阳的怀旧。

最后，在社会变革和外国文化的影响下，传统朗文文化的发展空间越来越小。朗阳的传统文化只能成为族裔乡镇的主要文化。与杜隆（）和吉尼（Jinu）人相比，由于大量分散，小定居点和混合的生活条件，云南人口较少的族裔群体的传统文化在我国国家的民族传统文化中处于劣势和劣势。在中国德'人最大的定居点的圣塔伊山（De'ang ）中，de'ang镇占约58％，这是乡镇中最大的族裔，但文化模式很难应用于行政模式。与 相连的其他城镇中很少有De'ang村庄。如果最初在圣山山的汉，吉普和戴人的人口要比de'ang人口大得多，尤其是附近的市场城镇，例如和，那里的人口很少。因此，圣山山的传统文化实际上处于辐射状态并被包围。在各种强大文化的影响下，继承和维护国家的朗文文化并不容易。随着社会经济的发展和社会互动的持续扩展，文化之间的碰撞和整合也成为前所未有的凶猛。如今，民族传统文化在较小的范围内坚持下去变得越来越困难，并且在像De'ang文化这样弱国籍的文化形式中，变化是不可避免的趋势。问题是如何在进入现代化时积极改变和保留自己的宝贵和独特的事物。