茶文化与宗教发展之间的内在关系

茶文化与宗教发展之间的内在关系

茶文化与宗教发展之间的内在关系

中国的茶文化具有深刻的宗教和文化基础。可以说，没有这个基础，茶就无法形成一种文化。最基本的宗教是儒家，禅宗和道教的三种宗教。尽管儒教是“文化”，但儒家的宗教精神和宗教道德功能仍然是无可争议的。 Mou ，Xu ，Zhang 和Tang Junyi在“向中国文化的人们宣告世界的宣言”中指出茶文化道教，儒教是“道德和宗教本质的存在”。因此，本文在三种宗教中包括儒家仍然是合理的。实际上，在没有儒教的情况下谈论宗教和中国茶文化还不够公平。

从历史的角度来看，尽管道教与茶文化之间的关系最少，但实际上是最古老的，深刻的。道教对自然的看法一直是中国人民精神生活和概念的源泉。所谓的“自然”在道教中是指自己，道是自己，这是自然的。道无处不在，茶道只是“自然”道路的一部分。茶的自然性质决定人们必须将其整个过程从上述概念中注入，从发现它到使用它并享受它。 Laozi和的信徒也想从自然之路寻求不朽的“不朽方式”。正是在这一点上，茶文化与道教结合了原始的结合。难怪想“利用这种微风并飞走”，并利用茶的力量变成不朽的人。陶·洪吉（Tao ）的“杂项记录”以及胡·朱希（Hu Jushi）在西汉王朝的“食物谈判”的记录都与此有关。 “ Tea o Seven的故事”引用了“ 的传奇”的故事，该故事进一步表明Lu Yu本人相信道家牧师与茶茶之间的关系。因此，从历史事实和概念的角度来看，它表明道教与茶文化之间的关系是最古老的。

“自然”的概念导致道教冷漠而优雅的思想，这与茶的自然属性非常一致，茶的自然属性确立了茶文化的安静与和平本质。道教的“秘密”在乳酪和郑的空虚，宁静和自然的想法中发展。它与茶文化有固有的关系；秘密促进了茶叶的发展，两者相互补充。

从历史和进化的角度来看，尽管有必要从发展的角度追溯道教，但茶文化的核心思想应归因于儒教。该核心是基于道德的“中和”思想。儒家强调，“使用茶可以用来练习方式”，这是“利用茶来受益和仁慈的方式”。因此，这种茶文化首先着重于“使用茶具有优雅而充满活力”的个性思想。儒家茶的人从“清洁而不是污秽”的茶本质中吸收灵感，并将其应用于个性思想。这是它的聪明。因为他们认为喝茶可以反思自己并判断自己，只有通过清楚地看着自己，我们才能正确对待他人。因此，“用茶表达尊重”成为“使用茶优雅”的逻辑连续性。可以看出，儒家茶文化对生活有一种态度。基本要点是从自己开始，重点是“仁慈”，最终目标是将人们转变为习俗。因此，“中立”的状态总是贯穿其中。这是一个深刻而深刻的意识形态体系的体现，其深厚的根源仍然具有宗教道德功能。

如果道教反映在源头中，儒家反映在核心中，那么佛教禅则反映在茶文化的繁荣和发展中。中国的茶文化以独特的方式反映了真正的“禅宗风格和禅宗”。其次，禅宗在茶道种植，促进茶习俗，散布茶水和改善美学领域做出了巨大贡献。因此，没有禅宗，很难说中国可以拥有真正的“茶文化”。 “世界上有许多僧侣”和“自古以来在山上生产的好茶”。历史上许多著名的茶来自禅宗。禅宗佛教在建立一系列茶仪和茶宴和其他茶文化形式方面具有极大的美学兴趣。它为中国茶文化的持续燃料做出了贡献，并直接导致了中国茶文化的繁荣。尤其值得一提的是，禅宗佛教在国外茶文化的传播中取得了不可磨灭的杰出成就，尤其是在某些亚洲国家。可以说，茶品尝的重要性长期以来超过了儒家和道教对禅宗和佛陀的重要性。法国禅森森林中隐藏的丰富禅宗含义以及“茶zen-taste”哲学摘要所凝结的深刻含义，都成为茶文化发展史上的意识形态本质。

老实说，中国茶文化的各种姿势和盛大的氛围是三个儒家，佛教和道教的相互渗透的结果。中国茶文化在很大程度上拥抱了儒家，佛教和道教的本质，融合了这三所学校的基本原理，从而反映了中国的“大道路”精神。宗教领域，道德领域，艺术领域和生活领域是由儒家，佛教和道教形成的中国茶文化的极为独特的景观。

关于道教与茶文化之间关系的最令人信服的是，陶·洪吉（Tao ）的“杂项记录”的记录说：“身体很轻，身体变了，丹奎（）的儿子过去向黄山山（ ）开放。”实际上，还记录了的茶水饮酒过程比汉朝早得多。

Yu Hong是Yuyao的本地人，去了山上挑选茶。我遇到了一位道教牧师，他带领三头绿色的牛到瀑布山，说：“我是丹奎兹。我听说我很擅长喝酒，我总是想见你。山上有一大茶，我可以给你。我祈祷，如果我将来有一个吉伊，我想让对方的熟食店要熟食。”因此，他做出了牺牲。后来，他经常要求家人进入山上，喝了很多茶。 是汉朝的“不朽”，也是茶文化中最早的道教人物。这个故事似乎令人难以置信，但仍然有些真实。卢尤关于Yuyao瀑布春天在“茶经典的八个”中的声明是一个明确的证据：“ Yuyao县 Ridge称为，这是非常不同的。”这里提到的Yuyao瀑布与“众神传奇”中的Yuyao瀑布山一致。历史上的Yuyao瀑布山确实是一座著名的茶山。因此，“大茶”和“不朽茶”的记录也完全一致。这些记录中的“茶”和“茶”是今天的茶。

道教以一种安静和无所作为的态度追求神灵和神仙世界，并利用茶将人们转变为不朽的人。因此，各个地方的大多数道教寺庙都会产生自己的“道茶”，并意识到自由和以自我为中心的自然观念。这种茶仪式的想法是原始的，在茶文化中开创性的茶仪确实为原始和开创性的茶仪式的想法做出了不可磨灭的贡献。

Laozi和关于安静而安静的想法以及自然界的直接和内部联系，随后发展出了隐居的思想。 本人有一个全身忠诚，故意和适应能力的隔离想法。在后来的道教中，隐居本身是最自然的生活方式。魏（Wei），金（Jin），南部和北部王朝是Laozi和的思想的鼎盛时期。 的自然健康保护概念已通过指导在行为层面上发展为一种实践。例如，某些人的隐居方式是“保护他们的生活并保持精神并滋养他们”。东部汉朝已故的人说：“躲在山谷中，因为穴位是钱伯斯，并钦佩指导歌曲Qiao的技术”（“后来的汉朝书籍O Zhuan”）。这个纯粹的世界隐居已变得极为隐居。这种风在魏，金，南部和北部王朝中繁荣。

儒家茶文化代表一种温和，和谐和积极的儒家精神已不是什么秘密。它中所包含的宽容与和平及其从未对人施加的心态正是在个人，社区，文化，宗教，种族，种族，姓氏，地区，语言，甚至天堂，地球，人，人，人，事物和我之间相处之间相处的方式。它彼此尊重，共存和共存，这正是宇宙中最现代的意识，社区伦理和人道主义原则。您能否用一杯透明的茶来反映这些原则并加强这些原则，这不是儒家世界中立的图片吗？

Liu 提出的“使用茶可以用来实践”本质上是指平均学说。因为“利用茶来受益和仁慈”，“用茶来表达尊重”和“用茶来优雅”，最终是“使用茶来练习方式”的一种方式。在这里，儒家逻辑和逻辑是一致的。许多茶文化学者指出，卢Y的“茶经典”吸收了儒家经典的“变化书”的“中间”思想，即使在他制作的餐具中，这也会反映出来。就像风炉做茶一样，“风炉用钢铸成，就像古老的三脚架一样。它是三个厚度，九个部分宽，六个零件空的。”炉子在脚之间有三英尺，三个窗户，中间有三个网格。它充分反映了“变革书”中“六个空虚的六部分”的基本原理。它使用Yixue图标严格指定的尺寸来练习其设计思想。铭文“ Kan，Xun和Li都在风炉的脚下施放，这也显示了“ Zhong”原理和儒家对Yin，Yang和五个元素的想法的组合。 Kan，Xun和Li是朱伊碧瑶的名字。在八个三角形中，Kan代表水，Xun代表风，Li代表火。卢（Lu Yu）画了这三个六杂种和鱼（水昆虫），埋葬（风野兽）和十二生肖（火鸟），代表了炉子上的这三个六边形。因为它是“ Xun控制风，李控制着火，而Kan控制水；风可以促进火，火可以成熟，因此为三个六角形准备了水。”阳和阳的儒家“中间” tao和五个要素已经从中出现出来，这纯粹是“时间和中间”原理的体现。 Lu Yu用它来表达茶活动，即在烹饪茶的过程中有助于大火，用水烹饪火，三个是互惠互利的，茶与五个元素协调，以达到中间的和谐状态。风炉的另一只脚是“从五个元素和数百种疾病中移除的身体”，显然是基于上述句子“ Kan在上面”，Xun在下面，而Li在中间”。 “中间”获得的平衡与和谐可以导致“身体相等，五个要素和所有疾病”。 “身体”是指炉子。 “五个元素”是金属，木材，水，火和地球。因为风炉是由铜和铁制成的，所以它得到了黄金的形象。上面有一个水容器，它也得到了水的形象。里面有木炭，它也得到了木材的形象。它用木头产生火，并得到火的形象。当炉子放在地面上时，它会得到地球的形象。从这个角度来看，它是有序的，相互生产和相互克制的，阳和阳和谐。它怎么不能“缓解所有疾病”。第三英尺的铭文“明年的圣唐摧毁了胡”是年代和实际事件的历史记录。但是它的意义不得掉掉。因为卢Y的时代是著名的“神圣唐”，所以神圣唐的和谐与稳定是人们渴望的理想社会。像Lu Yu这样的人读了儒家经典，并具有深厚的儒家情绪将永远不会为自己渴望。他们想通过茶仪式（而不是其他方法）展示这种儒家和谐的理想，并将其带入世界。从他创造的“南”（锅）的角度来看，“将耳朵弄清楚正确的命运；拓宽命运以使深远的角度塑造；长期以来，肚脐保持中间”为指导意识形态，lu yu的“南”精神“南”精神“南”是儒家“ ”的精神，代表了 of 。

茶仪式将“和谐”视为最高级别，这也完全证明了人们对儒家和谐或中立哲学的深刻掌握。无论是歌曲皇帝的“ Zhi Qing dao”，Lu Yu的“ Zhong”道教使五个要素都统一了五个要素，Fei Wen的“深圳和谐”，还是Liu 的“与茶”的“可以是实践”，它们是无疑是“ ”和和谐的精神。一旦理解这一点，您将拥有解锁中国茶仪式的秘密的钥匙。

“尊重”是儒家茶文化的重要类别。当客人来敬拜茶时，这是儒家的诚意和尊重的体现。在刘的“用茶中的茶表达尊重”和“用茶来受益和仁慈”的单词“用茶来受益和善良”都具有尊重的含义。

在古老的婚姻习俗中，茶作为订婚礼物具有其自己的特殊儒家文化意义。人们的歌曲“茶品尝记录”说：“必须做茶。如果移植，没有孩子会重生。明·兰吉（Ming ）的“修订七个修订”说：“种植茶不能被移植，但如果移植移植就不会重生。因此，妇女被雇用为茶。此外，Wang 的“茶书”，Chen 的“茶记录”，Xu Cishu的“ Tea Shu”和其他作品都有非常相似的帐户。他们都认为茶是订婚的礼物，他们永远不会改变纯洁的含义。因此，民间参与有时被称为茶仪式，这意味着茶正在不变并且有很多孩子。

茶被人们视为崇高的道德象征。人们不仅喜欢茶，而且更喜欢尊重和榜样。目前，茶仪式的内涵早已超过了茶本身的范围，并且已成为许多婚姻礼节的代名词。 “知识书”记录：“通常，茶被用作仪式。因此，它被称为Qian House的慈善机构，这被称为Kun House的慈善机构，也称为茶仪式，也称为茶仪式，也称为茶。”实际上，一个女性家庭被称为茶。显然，它反映了封建社会对妇女的不平等道德限制。毕竟，它将茶与古老的野蛮妇女进行比较，最后在一起，每个人都对自己的部分感到满意​​。但是，尽管这种茶的原始含义是订婚的礼物是促进儒家封建道德，但从民间角度来看，它仍然具有积极的意义。此外，在这种习俗发展之后，人们逐渐忘记了他们原始的庄严礼节，作为一种婚礼形式，他们没有时间调查节日气氛中的原因。在江西乡村，尽管过去的繁琐婚礼被大大简化了，但在婚礼当天，男人和女人的订婚礼物和婚礼上仍然散布着茶，这表明古老的儒家风格仍然存在。江南的婚礼习俗中有“三种茶仪式”：订婚时“撕裂茶”；结婚时“定下茶”；做爱时“结合茶”。有时，“三个茶仪式”也提到婚礼上的三个茶仪式：第一个银杏果；第二个莲花种子和日期；第三茶是食谱。他们所有人都有“最终性质不变”的含义。可以看出，儒家的礼节和公义在每个人的心中都是深刻的。

崇拜神和祖先的茶也成为中国古代的民间习俗。有书面记录，可以追溯到金，南北王朝。梁王朝的小小的在《南方南部的书》中说：在南王朝期间，Qi的皇帝记录了“我小心不要在我的精神座位上牺牲动物，但我只能建立蛋糕，水果，水果，茶，茶，干米饭和葡萄酒和葡萄酒和果酒。”以前，由东部王朝的甘鲍（Gan Bao）撰写的“苏亨·吉（ Ji）”说：“小凯（ kai）死于一种疾病。他的氏族名字叫gou nucha。他看到凯（Kai）没有收集他的马匹并伤害了他的妻子。他穿着一件平坦的男人穿着一件衣服，穿着一件衣服。至于将茶作为送葬者的埋葬物品，从1970年代从长沙（）出土的西汉王朝的古老墓中得到了证实。实际上，这种习俗已在我国的许多茶叶生产地区使用，例如那些死在匈奴中部的人的茶枕，以及在安海（Anhui）死亡的人手中的茶袋。安海岛黄山地区的人们甚至有习惯在香桌上提供茶壶。据说建立了这一点是为了纪念明朝的惠州州的县，并去北京消除了人民的生命。这是充满儒家精神的行为。在崇拜中国祖先时，儒教强调“最终要小心并追求很远的地方”。朱十一的解释是“那些在生活中谨慎的人将失去所有的礼节；那些追逐遥远的人会牺牲所有的礼节。”从哲学内涵的角度来看，这不再是一种儒家虔诚。俗话说：“生命，用礼节献身。如果您死了，用礼节将其埋葬，并用礼节崇拜它。”由于“孝顺”是儒家的基本道德目标，要求人们成为“尊重”，“不侵犯”，并且“不变为三年的父亲的道路”。因此，在其祖先的寿命之前，茶（称为“ niao ”）至关重要。死后无法提供什么原因？此外，茶既是一般的爱好，又是易于获得的生活。有一个民间传说，一个人死后，到达黑社会的途中有一条奈河。在Nai River桥的一侧，Meng Po有一种茶汤，说在喝了这种茶汤后，他会忘记他去黑社会的生活中的一切，这可以加快他的转世。由于人们认为死者都使用了纸币和衣服的焚烧，因此可以看出，孟po的茶汤也被亡灵牺牲了。为了纪念祖先的死者，就像年轻人一样，死者的后代自然应该为茶和其他物品勤奋地付款，不要粗心。这包含“最终要小心并追逐遥远”的含义，回忆祖先应该是实质性内容。

说儒家茶文化具有“将人民转变为习俗”并不夸张。由于儒家将自己的“茶道美德”用作茶文化的内部核心，因此它在民间习俗中形成了一系列价值系统和行为模式，这是指导和限制人们的思维甚至行为方法。

茶和禅有深厚的联系，“茶与禅宗”的简明摘要凝结了许多难以理解的深刻含义。佛教在茶耕作，促进茶习俗和散布茶水的巨大贡献是不言而喻的。这三个词“吃茶”并没有提醒令人兴奋和营养的茶是僧侣最理想的宁静饮料，而是讲述佛教的概念，佛教却掩盖了许多禅宗的机会并成为禅宗森林的法国人。 “世界上著名的山脉有很多僧侣”，“古老的山脉都来自高山。”历史上许多著名的茶通常来自寺庙。这是禅宗和茶文化的不可避免的亮点。尤其值得一提的是，禅宗佛教逐渐形成的茶文化的庄严和庄严的茶仪式和茶宴具有极好的审美观念，美学的口味和艺术领域。因此，它加入茶文化的燃料直接导致了中国茶文化的全面繁荣。

禅宗的茶的开发已从特殊功能转变为用茶来治疗客人，甚至形成一系列庄严和严肃的仪式，并最终成为禅宗活动不可或缺的一部分。最深切的原因当然是思想的一致性，即茶的性质与禅宗启蒙本身融合在一起。正是因为可以整合茶和禅宗，茶可以帮助禅，Zen帮助茶，“改变并模仿它，然后成为一种习俗。”茶具有如此巨大的功能，这绝不是由其药用特性的特殊方面决定的。就像道教首先将茶吸收到其“自然之路”的理论系统中一样，禅也将茶的自然特性视为追求真正心脏（原始心脏）的自然媒介。这是理论上和实际上的出色且无与伦比的天然介质。它的不替代性是禅宗佛教可以真正蓬勃发展作为一种文化的基本原因。

茶和冥想之间的碰撞点首先发生在药物功能中，但区别在于它与禅宗冥想的最基本方法结合在一起。冥想也是其他教派也要关注的，因此，即使是最神秘的佛教密宗也无法在重要场合留下茶。

在禅宗佛教的眼中，一切都与陶有关。 “一切都是完美的，所有本性都在一项法律中。所有水都在一个月内出现，所有水和月亮都在一个月内捕获。” （“禅宗大师学校的启蒙之歌”）“绿色的竹子全是佛法的身体，黄色的花朵无非是。” （“ 记录”第6卷，在这里，最重要的是“启蒙”一词。如果您盲目地追求世俗的行为，您将“蒙蔽您的真正意识，这是绝望的，永远不会被启发。”正如那些寻求佛陀祝福的人也旨在达到集中精力的功利目的一样，他们通常会成为启蒙运动的束缚。禅宗佛教强调了直接启蒙的本质，这是自然本质的自我实现。

禅是中国学者和官员的佛教，深深地沉浸在中国的思想和文化中。它吸收了“可以告诉陶，非凡的陶”和“非表达”的本质，以及wei and 的思想以及魏王朝和金王朝的形而上学，形成了一种ZEN，形成了一种以直观的观察和冥想和以实时的冥想和突然的启发性来表征的直觉观察和冥想方式的特征。以自然，凝结和隐式为特征的表达改变了过去灌输和讲道的习惯，强调了自我启发的直觉方式。 “吃茶”的三个词成为禅宗森林中的法国人，这是“直接指向人类心脏并在看到心脏时成为佛陀”的“启蒙”方法。 Zen 是Tang 的高级和尚，住在的 ，被称为“ 的古老佛陀”。因为他迷上了茶，所以他总是在讲话之前说“喝茶”。 “广一芬茶的收藏”引用了“ ”：一个和尚去了的Zen 。主人问：“你最近来这里吗？”他说：“我到了。” “大师说，“去吃茶。”“我再次问和尚茶文化道教，僧侣说：“我还没到。” “大师说：“去吃茶。”“后院老板问：“你去过那里时为什么要去吃茶，但是你没有去吃茶？”主人召集了庭院主人，并说：“去吃茶。” “ - 不是您想直接吃茶，而是想“启发真相”。从那时起，“吃茶”已成为茶文化的著名典故。让我们看看诗人在“喝茶歌曲并嘲笑Cui shi的特使”中如何说出了三个碗后，您需要努力努力，为什么要努力磨损，您为什么要努力磨损，这是您的痛苦文化。 “很明显，所谓的“酸痛”已经成为这里的真正核心。无论如何，“兴趣”只能从现在开始出现；随着茶和禅宗的“理解”，为什么您真的需要努力工作才能“解决麻烦”！”正如和尚所说，“ a酸”是禅目前的启蒙运动，“去运气并遵循情况，没有任何讲话。”

曾三遍说“要吃茶”，不是只是想在“不参与言论之路”的前提下实现真相。从这个角度来看，在“不涉及言语”的条件下获得的“茶烤”中的茶与禅之间的交流和整合不是吗？如果您单方面痴迷于茶或禅宗风味，您会掉入语言的陷阱吗？ “茶的含义是禅意的意思，放弃禅意意义没有意义。如果您不知道禅宗味，那就不知道茶味。” （Ze'an 的“茶和Zen的美味佳肴”）显然，Zen 应该拒绝对的依恋以及我对他人的依恋，以实现他们的真实本质。持有意味着绑定。就像“吃茶”一样，如果您坚持这三个词并走到最前列，它可能会成为人们对“启蒙”的理解的限制。因此，禅宗学者希望人们“不接受或放弃所有佛法，也就是说，他们可以看到自己的天性并成为佛陀。”换句话说，我们必须达到“不在内部和外部居住，摆脱来和前进，能够消除依恋并能够在没有障碍的情况下理解”的精神状态（平台经）。但是，为什么“只吃茶”才能成为禅宗森林并用作禅宗的“实现”方法呢？这是佛教茶文化的守则。本节讨论的禅宗思想与茶文化之间的内部联系只是讨论的开始，而不是讨论的结果。但是，我想破译禅宗思想中最内部的事情 - 启蒙的方式，然后将其与茶文化结合解释。这个起点大致不是错误的。当然，起点不能保证解释的正确方向，这需要始终基于掌握材料的明确想法。因此，我仍然想强调Zen中的“启蒙”一词。

茶和禅宗的智慧状态向我们揭示：当Zen结合日常生活中最常见的事物之一，茶与宗教最内在的精神，启蒙运动（或启蒙）时，它实际上已经创造并打开了一种新的文化形式和文化道路。 “ Tea Zen Yiwei”本身展示的精湛智慧领域已成为文化和文化创造的新世界。即使是一流的中国诗人，例如Li Bai，Liu Yuxi，Bai Juyi，，Wei 和Huang ，也接一时进入了该领域。他们的许多文化活动都是在圣殿中的“茶和禅宗”气氛中进行的。茶仪式和禅宗的结合使其成为“无所事事的宗教”，而这种“无所事事的宗教”正是一种充满活力的宗教。因此，它超越了词语，世俗性和强大，并自由地意识到思想的创造力。这些思想的创造（例如Tea Zen的机动）及其加深燃料进一步增强了其领域。因此，它表达了智慧的创造力，因为它不仅突破了以前宗教思想的概念形式的约束，而且还不断地否认自己在“没有什么”的领域并获得了新的创造力。因此，它继续创建一个完整的新生活系统，即活泼，新鲜和有意义。 Qian Mu先生为什么说禅宗进行了一场革命，这相当于路德的宗教革命？我认为这恰恰是由于禅宗佛教的创造性智慧。茶在其中扮演什么角色？这是不言而喻的。否则，茶禅怎么会成为盲目的主张？没有智慧，就不会有突破，没有茶，就不会有茶禅。因此，茶和禅中包含的新智慧领域已成为其基本的文化意义。

一方面，佛教对各种“茶仪式”的审美升华是由于茶活动的广泛发展，地点的数量以及它们的交流和传播变得越来越广泛，因此要求越来越高；另一方面，一些不断寻求卓越和热情茶仪式的禅宗僧侣已经出现了。 In , the of tea is this .

The state of by Zen tea has fresh blood into the tea and has had an on China's and . As long as tea is in works, , , etc., it can prove its and value. There are a poems about 's tea and poems tea , and most of the have with tea. Doesn't this just show that tea is the state of Zen's ? When the value of Zen in to tea must have a trend by all of and lands, a true tea .