Xiang jinxiang：回去，茶lu yu

Xiang jinxiang：回去，茶lu yu

董事长曾经说过：“唐朝的lu yu的茶经典作品是世界上第一批茶专着，也是中国茶文化的宝藏。这也是中国人对世界的贡献。”

“楚的天空是巨大的，星星很大。古城是茶道的家乡。我的茶圣人出生于繁荣的唐朝....”（来源“茶祭”）。

Yu Dafu说：“一个没有伟大人民的国家是世界上一个可怜的生物；一个不知道如何支持，爱和欣赏的伟大人民的国家是一个没有希望的奴隶国家。”

中国是一个没有伟大人物的国家。在中国古代，有“十大圣徒”，例如孔子，西玛·齐安，杜福安徽茶文化论文，王伊兹和卢Yu。但是在十大圣徒中，只有两个人真正影响了世界，即孔子和卢尤。

“茶经典”，一代茶道。时间已经过去了一千多年，人们和书籍的魅力仍在像扬兹河和汉河一样涌现。 “研究会议记录”是日本野村师协会（ ）发表的公共福利茶期刊。

2018年3月出版的“研究会议记录”的第27号发表了两篇由牛曼（）“ lu xue”专家撰写的论文，由日本学者 Iwama翻译。 One is "Lu Yu's Slave Real ", Mr. Pei , who has it in the "Lu Yu (2016)" by the China Tea and the Lu Yu , and the Anhui Tea 's "Tea (2016 Issue 2); the other is "The of the of the Human- Tea Uneas of Tang 学者Tea Uneas。

2018年1月，“一代茶会死在哪里？专家探索了八个主要依据，以确认卢的灵魂返回他的家乡”，发表在“ 社区网络 +微信”上，以及成千上万的人浏览并遵循。

“卢Y的房地产研究”是解决卢尤的生活和学习历史之谜的杰作之一，并且具有很高的学业价值。

“研究分钟”是日本茶文化研究的有影响力的学术杂志。建议这两篇论文表明，坦曼·鲁Yu研究协会的研究主题和成就“茶吕在哪里死了？”已经从中国转移到世界，并被日本茶学学术界重视和肯定。

数千年来，人们对卢尤的死亡地点有不同的看法，没有结论。根据黄富的诗歌“哭泣的卢·丘什（Lu ）”和孟乔（Meng jiao）的诗。美国国家社会科学院还说，在《聊天经典笔记》一书的序言中说：“在（804）的冬季，卢Yu死于侯州，并被埋葬在 Tower对面的。

有人还说，鲁Yu回到了吉林的家乡，并在他的晚年去世。 Wu 先生在他的文章“关于Tang 中的茶风格的讨论”中，“这被称为“不确定的“两位理论”）。

为了澄清这个问题，Pei 先生咨询了相关的研究文件，并结合了各种历史材料，以验证Wu 先生和Lin 先生的“ 理论”理论，并使用了“ Lu Yu的房地产研究”，以确认Lu Yu死于他的家乡。

有三个主要的测试：1。LuYu在他的晚年下落，周元的“三个回应”强烈证明卢Yu死于吉林格林。 2。先生的验证是一个历史性的结论，Lin 先生的验证（Wu 先生的验证）强烈补充了证据； 3。根据“一般理论”和“ Tong Zai”中的“隐士吕Yu的士兵”的记录，卢Y的死亡条件是隐藏。 “ ”和Zhao Lin的“ ”和Zhou Yuan的“三个回应”和“三个回应的三个回应”的记录证实了这一点。

现年70多岁的小孔宾目前是中国国际茶文化研究协会“ Tea ”研究中心的主任和执行董事，也是田门曼城卢Yu研究协会主席。自2009年以来，他领导了一个由16名高级专家组成的研究团队，其中包括Fan Qijia，Tong ，Pei 和Zhou ，对“一代茶圣地死在哪里？”的主题进行了特别研究。

Pei 先生撰写的论文“ Lu Yu Zudi领域考试”是该项目的研究成就之一。八年后安徽茶文化论文，小孔宾和研究人员从巨大的历史记录中发现了八个主要证据，这些历史记录证实了卢的“死于今天的商店）。

证据1：歌曲王朝的学者Wang 撰写的“ Yudi ”在他的“第76卷”中记录下来，在国家统治的风景下”：“ 位于 的 位于 的 。有一个像Bofu一样的岛屿。

证据2：Li Xian的“ Ming ··”说：“覆盖了该县西部的。

3: The "Qing Zhi" says: "West Lake is the west gate of , and is rated in . There is an , where Lu Yu of the Tang lived. Later, he it here, and a was built, with the West and the has Luzi Tea ."

证据4：山和河流第11卷第108卷第108卷说：“蒂安门县：县城西门外的西湖在东大门外，在东湖湖中排名。内部的凉亭。

“河畔汤兹”在清朝和中国早期共和国汇编并出版。当时，荷贝语的文字汇编本书，努力将Lu Yu抬回吉林并死亡。否则，他们就不会记录“ Zhi Zhi”。

证据5：中央宣传部长卢·丁伊（Lu ）被称为“中国当代茶圣徒”的著名中国茶科学家吴·胡隆先生（Wu ）在他的《茶经典评论》第8章第2章结束时说：

证据6：台湾戴明财政与经济学大学的林·郑教授在第5章中说，“在唐朝喝茶风格”：“卢Yu在后来的几年返回了吉林，死于，并被埋葬在吉布鲁祖（ ）中，依靠Zen Zhiji of Zhiji of Zhiji of Zhiji。”

证据7：唐朝的赵Zh（这个人曾经住在王子里，卢尤和他的叔叔刘丹是好朋友），“ lu ”记录：“我还记得我年轻时的福祖的老和尚，是我的lu senge note note nover zhiji note note note in imen i noth imen hishy hishy hishy hishy hishy hishe hishy hishe hishe ’’罐子，白玉杯，早晨和晚上进入台湾。我羡慕西河的水，曾经降到吉林城。这里提到的“卢和尚的门徒”应指卢Yu。

证据8：唐朝的周元（与卢的合作了很多年，卢Yu于804年去世，周元被任命为814年的吉林（）的州长）在他的“三个启示”中说：朱方。”还说：“在我们州的左侧，有一块土地上覆盖着一块大锅。花园看起来像个顶部，寺庙正站在中立的塔中。竹子和手臂一样大。塔楼和羽毛中的竹子。 “我是一个楚女仆，我来到了顶部中心的道教寺庙。白天没有羽毛香，我叹了口气，跌倒了，我的衣服摇了摇。这是三种感觉。”

周元的两段段落说明了几种含义：一个是驳斥卢（Lu Yu）离开吉林格（）后，他再也没有回到家乡。鲁不仅回来了，而且还在Xita庙里种了竹子，并在Xita 中积累了他的Zhi主人雕像。第二个是解释说，卢在后来回到Xita庙，“他受到他的教义的尊重”，并受到佛教社区的尊重，并称他为“圣人”。第三，我为卢尤死后，白天没有香，“在天空中叹气”，这是非常可悲的！

茶经文在楼下，唱歌和笑。文学弹簧到处都是。茶吧和茶具俱乐部是传统和时尚的。卢尤国际茶学学院更加充满活力。

有人说，卢尤是因为“茶经典”而被称为圣人，并且由于牛曼的养育而闻名。田曼（）是一个没有生产茶的地方，由于他的祖先卢尤（Lu Yu）的影响，已经成为另一个具有独特魅力的茶小镇。

自从出版以来，卢尤（Lu Yu）撰写的“茶经典”（Tea ）受到了整个年龄段的学者的称赞和珍视。作为中国乃至世界的第一本茶书，这件具有7,000多个单词的作品被称为茶的“百科全书”。它已成为研究中国茶科学，茶史和茶文化的不可避免和必要的“标本”。

由卢尤（Lu Yu）开创的茶道也称为“卢Xue”。自从改革和开放以来，尤其是自1980年代以来的过去30年中，对卢Y的“茶经典”的研究尚未被打断。 30多年来，该领域的作品和文章不断出现，数量很大，这是一个宏伟的视野。

在天曼人民的心中，卢尤是“自我完善和敢于成为第一个”的精神化身，而人们对茶圣人的尊重似乎是天生的。

小孔宾说，塔曼·鲁（ Lu Yu）研究协会的专家多次去北京和武汉（Wuhan）寻找信息，咨询专家，并反复研究和证明，并撰写了一批关于“卢Yu死于”的高质量研究论文。

“关于高旺胡先生的“问题”的问题 - “卢Y返回他的家乡”的理论不能任意否认“卢Y的返回他的家乡”的理论。 2016年发行的“茶业通知”的第二期“茶业通知”中的第二期发表了“ lu yu的奴隶土地”的“真实研究”（作者Pei ）；第14期发表在《卢Yu 》（作者Xiao ）上的“ lu yu·茶经典·家乡事务”； “对周元的“三个感官理论”的翻译分析”发表在第14期的《卢Y研究杂志》（作者张·富王）中； “三种感官理论”中“对卢的认可”在2017年《作者唐·宗教》第5期的“农业考古中国茶文化特刊”中发表。

小孔宾认为，足够的历史材料和高质量的论文讨论了卢尤（Lu Yu）的后期叶子，生活在Xita 的隔离中，并从老年开始逝世。这是李小龙学术界的重要研究结果。原始版本很明确，历史恢复了，并且缺乏有关茶lu Yu生活经验的记录。

湖北日报田曼分公司的总裁兼高级记者谭Qinlu认为，组织一个专家团队克服了历史谜团，这是一个毫无定论的，在学术界很难结束的历史之谜，因为这是一个重要的话题，这是对泰曼·卢尤（ Luyu）研究协会的创新。专家以科学的态度尊重历史事实并继承茶文化。通过八年的探索，使用了八个主要证据来解决历史之谜，证实了卢Yu“死于吉林并被埋葬在中”，这证实了“叮当理论”的正确性，反映了天门的深刻文化遗产。

当涉及Lu Yu的研究和茶文化研究时，我们必须提及“ Lu Yu ”，这是该国Lu Yu研究的权威理论期刊之一。

1984年，该国首个研究lu yu的理论杂志是“卢Yu ”，由天门卢Yu研究协会创立。

在过去的34年中，她已将其发布给香港，台湾，以及韩国，日本和中国的各种茶文化学术团体，大学和研究机构。她的研究继续涵盖时间和空间，地区和领域。她的理论研究结果在国内外具有很大的影响力，在Luyu Tea 领域奠定了田雄Luyu研究协会的重要地位。

2017年，在由卢尤（Lu Yu）研究杂志首次出版后，它发表了10多篇有关国家和省级报纸（网络）的研究论文，例如“中国茶”，“农业考古学”，“三戈尔斯大学杂志”，《三戈尔斯大学》杂志，“福吉安茶”，“富士茶”，“ Tea Tea ” '' Tea 's Tea Tea 。 Tong 的论文“ Tea 中的中国交换”和Zhang Yaqin和Huang Lu的两篇论文被选为XI'AN的第四届“腰带和路”峰会论坛。

2016年10月，在河南省 City举行的第14届国际茶文化研讨会上。据80多年历史的武师城市陆研究协会副主席Fan Qijia先生赢得了优秀论文的一等奖，“从<Water >中的茶活动描述中，探讨了中央平原茶文化的人文特征”；副总裁Tong 先生赢得了优秀论文的三等奖“ Tang tee Tea Man-tea Man形的Ouxiu Tea 工具的历史意义； 副总裁； Pei 先生的“简短的讨论有关北部茶道的茶文化的原因，专业人士的简要讨论

在过去的八年中，天门卢尤研究协会的专家和学者编辑并发表了“吉林茶文化系列”，即“精选的茶诗和茶叶饰物”，“精选的茶诗诗和茶诗和茶”文章，以及“ thir thir of the thir of thir thir thir thire tea tea free tea tea lu yu yu yu yu yu yu and and edity and and edity and and ”''和后记翻译和注释“编译和出版了“ Tea ”，汇编了“纪录片的解释”，该纪录片的四个tea Saint Saint Lu Yu”和“ 16个电视电视连续剧文学剧本 - Tea Saint Saint Lu Yu”，并撰写了近100篇论文，并撰写了近100篇论文。

坦曼·卢（ Lu Yu）研究协会（ Lu Yu）研究协会以其富有成果的理论成就建立了卢尤（Lu Yu）的茶文化的学术研究状况，并已成为该国研究“ lu xue”的主要团队之一。

“天门卢学校”在学术界是独一无二的。有10个以上的分支机构，包括分支机构，Ganyi ， ，Lu Yu and ，Lu Yu Youn Youth Tea仪式，Lu Yu ，Tea He Post ，Lu Yu Boat Club，Tea 's Home's Home 和更多的成员。老年人已经80多年了，并且处于巅峰状态。

“出去”，“请进来”。坦曼·卢尤研究协会（ Luyu ）越来越紧密地交换并与国内外的茶文化合作。 2017年，Lu Yu研究协会举办了Hobei，Hubei 的组织和计划，以及在Hong'an 举行的Zen Tea ，以及来自世界各地的茶话品，他们举行了茶艺术交流，茶艺术，手持式和绘画表演，学术课程，学术课程和其他活动，在 在 ;他们从韩国获得了“中国 - 库里亚茶文化交流协会”和“韩国沃利茶文化联合会”的来访团体，还从云南，吉济岛，富士，富士，和其他地方收到了许多茶树，其影响力继续扩大。

有一个故事：一个在外面工作的牛士男人经常在报纸和在线上发表文章。当他得知自己的家乡天曼（）举行了茶圣日时，他在上发布了一篇文章，“我的乡下不是“茶”。

作者有意义地说，我为近年来家乡出现的茶文化活动感到羞耻。我对自己的家乡的记忆是“在春天，菜籽花很香，小麦波是划船；夏天，米饭花在飞猫，莲花盛开；在秋天，在秋天，山谷像山一样堆积，银色的棉花像海一样；冬天，冬天，撒谎，奶牛休息，雪覆盖了雪。”无论我如何挽救和追求它们，我的记忆包中都没有“茶”。

文化通过交流和冲突发展。只有通过包含来自世界各地的茶文化，天才才能创新茶文化，并成为茶业和茶文化的神圣场所的创新之地。在牛曼，建立卢尤文化品牌已越来越成为人们关注的焦点。 “中国的茶文化家乡”和“湖北省茶文文化旅游示范区”的牌匾已依次授予泰曼人。申请“世界文化遗产”的“ Luyu茶文化”得到了国内外专家，学者和社会所有部门的大力支持，这表明了天夫茶业的辉煌未来。

“卢尤茶文化”在遗产中的应用不仅继承了丝绸之路的文化使命，包括古老的茶马路和茶叶道路，而且还与正在进行的“腰带和公路”倡议联系在一起，这有助于改善中国茶文化的研究和继承，使中国茶文化的复兴和繁荣的兴趣，包括中国茶文化，包括中国的传统文化，并为中国的文化提供了良好的文化，并为中国的文化提供了良好的文化，并为中国的文化提供了良好的文化，并为中国的文化提供了良好的文化。

中国茶文化特别基金管理委员会董事，前农业部副部长Liu Jian说，天门拥有良好的机会和明亮的前景来建立“中国茶文化之城”。我希望田曼（）的家乡茶圣地（Tea Saint）将加速融入“皮带和公路”的速度，让茶和茶文化返回卢Yu的家乡。 “这也是所有茶商的责任。我们必须积极地创新茶水制作和茶水技术的概念，努力提高茶的质量，丰富茶产品的类型，使茶具成为更多人的生活，并让茶文化为人类健康和文明服务。”

回顾过去，年轻的卢（Lu Yu）骑着白驴和一头黑牛给了库富夫（Cui Guofu），并以他的生活梦想离开了他的家乡，以探索和追求。在晚年的几年中，卢Y带着茶经文和诗歌的果实回到了他的家乡，然后回到Xita寺，以“她一直在关注他的教义”，这受到佛教徒社区的尊重，人们称他为“圣徒”。

如今，在中国民族复兴的巨大繁荣和中国特征的社会主义新时代中，茶圣卢（Tea Saint Lu Yu）带有茶经文和茶文化，走出了博物馆和历史，走向人们的美好生活。

回来，茶lu yu！

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作者个人资料

七十年代的老人徐金西安（Xiang ）喜欢写作。

田曼文学研究协会