“茶仪式”序列1 |真正的茶具有真正的香气，真实的东西正在等待被欣赏（序言）

“茶仪式”序列1 |真正的茶具有真正的香气，真实的东西正在等待被欣赏（序言）

编者注：

在新的中国研究系列（第一卷）之后，我们最近推出了新的中国研究系列（第二卷）。这次出版了四本书：“茶仪式”，“明点”，“教师和心脏传播的方式”和“培养心脏的旅程”。其中，“茶仪式”和“明点”的书籍是口头写的或由老师写的。 “老师的方式和心脏的传播”由老师主持，并由一些近距离学者和东方文化爱好者共同撰写。在长期研究之后，“培养心脏的旅程”是大多数生活科学和新中国研究爱好者撰写的研究报告。

从现在开始，这个平台将序列化新的中国研究系列“茶仪式”，因此请注意。

命令

真正的茶具有真正的香水，真实的东西真的很感激

在2012年底，一位朋友推荐了潘·林先生，老师给了我一本签名的书。当时，王先生是一个明智的人，每个人都渴望看到，我对内部圣徒的实践一无所知。阅读了我的主人的杰作后，我的丈夫给我留下了深刻的印象，并加入了我的门徒。 Zhi先生具有多种独特的技能，茶仪式就是其中之一，这是非常神奇的。后来，在老师的教义的影响下，Yu Cha有所了解。 2018年，王先生通过视频向公众公开向公众公开教授茶仪式。两年后，老师安排将教学视频组织成文本，以享受注定要在一起的命运。我很幸运地参加了手稿汇编，但是我很害怕地准备丈夫的书的序言。我只能写一些话，向读者介绍这本书的“茶仪式”，并竭尽全力通过茶仪式。

一

中国是世界上第一个发现，喝茶和学习茶的国家，也是第一个使用茶创建新形式的人类文明的国家。中国人，包括中国综合体的外国人，与茶具有自然的亲密关系。人们可以从对茶的态度中判断一个人是否“非常中国人”。在世界的任何地方，每当您提到茶时，您都会想到中国。如果您选择一件事作为中国元素，则必须是首选。

中国是茶文明和茶文化的发源地。数千年来，从食物到药物再到饮料，人们对茶的理解一直在不断扩大，从进食调味料到消除疲劳和口渴，再到医疗保健，甚至不断扩展到文化美学和自然的培养。茶几乎渗透到了中国人的一生中。

一千二百年前，唐朝的本地人卢（Lu Yu）在验证了唐朝之前喝茶的历史之后，写了《茶经典》一书。以Lu Yu的“ Tea ”出版的标志，可以将茶的整个历史大致分为两个部分：以前的茶是蔬菜汤和饮料，这是饮食的一部分。茶习俗形成的过程是茶的过程逐渐发展并与食物的功能不同。自从lu yu以来，吃茶的习俗转向了茶品尝的趋势，茶变得独立于食物，更多地关注圣灵的角色，并开始成为一门相对独立的科学。

作为茶科学的主人卢尤（Lu Yu）负责茶食谱，调节茶具，并铺设茶风格，首先开设了茶仪式（研究），系统地从许多方面介绍了茶科学知识，例如茶的物理性质，起源，挑选，烹饪，烹饪，品尝和善意。卢Yu之后，茶盛开的文明世界逐渐向两个方向展开。一方面，它专注于茶的生产，是本地的可食用性，生产环境，植物进化，植物生产，生产技术，生产区域人文科学等，另一方面，它专注于茶文化，即茶文化，茶历史，茶叶活动，茶艺术，茶艺术，茶艺术，茶叶的生产已经将茶从野生物种转化为人工农作物，并成为中国人的一部分，并成为了中国人的一部分，并成为了盐的境地，成为了盐的境地，成为了盐，住房，住房，住房，又是一部分。和醋；尽管茶文化已将茶变成一种艺术，哲学和以生活为导向的精神产品，这是改善生活品味和改善生活领域的重要载体。品尝茶已成为丰富生活体验并表达生活感的优雅事物，并已成为培养自己的性格并实现生活智慧的一种方式。

早在唐朝，政府就建立了茶政府并征收茶税。贸易范围变得越来越大。茶的影响范围从该地区以外，从西部的Tubo到中亚，以及北部边界外。到宋朝，随着佛教和海洋贸易的兴起，茶被传播到日本及以后。如今，茶的物质影响已被广泛接受。茶的生产，生产和消费已经形成了一个新的行业，茶已成为一种全球健康的饮料。但是令人遗憾的是，茶在当代发展中变得越来越实现，但是茶带来的精神正在逐渐消失。整个社会正在越来越关注茶的生产，贸易和消费，而茶的文化，美学，耕种和实践越来越逐渐从人们的视野中淡出，随着中国茶艺术的质量混合在一起，中国茶艺术的质量混合在一起，日本茶艺术（实际上是茶艺术）的质量很高，而茶中的方式几乎不复存在。

二

几千年来，中国人通常具有“陶”的意识，但是一些社交人是有意识和有意识的，而大多数人则“每天都在不知情”。中国“陶”的边缘化与现代和现代西方文明的强烈投入有关，因为随着工业和商业文明的发展，整个中国社会变得越来越实现，人们的精神变得越来越逻辑，并且中国文化已经停滞不前。

中国文化具有自己独特的思维方式，并且是它自己的系统。黄皇帝的内部经典作品说：“那些擅长天堂的人一定已经证明了自己。” “那些擅长谈论能量的人一定已经表现出了自己的事。”古老的中国人长期以来一直注意到世界和万物原本是一个，并且相互互动。这是古人发现的生命定律。中国文明的起源是遵循这种自然的方式。台湾学者Zeng 曾经说过中国知识只有一个“陶”这个词。天堂是陶（Tao）出生的，人类是陶（Tao）出生的，天堂，天堂和人类由陶联合，而陶是天堂和人的共同母亲。这句话非常有见地。天堂和人的母亲也被称为生命。生活是陶，道就是生命。不仅知识，而且中国文化的各个方面一直都将道作为核心，中国人民将从“陶”的根源中寻求最终。人与自然之间的团结以及思想和事物的相同性的想法长期以来一直积累到中国人的生活基因中，并已成为中国人的文化胎记。中国传统的思维方式，例如图像比较以及对道形成的事物和知识的研究，是中国文化的基本形式。这种东方文化形式所表达的价值，包括中国文化的核心价值，源自“陶”，只有符合“ tao”的事物才能被接受。符合生活基本定律的认知肯定会通过。即使有曲折，它肯定会随着生命法则的力量而扩大。在过去的四百年中，西方文化已成为领导世界的主流，中国的传统思维方式似乎落后和消除。但是现在，当我冷静下来时，现代西方技术理性思维方法的结果导致了人性的退化和物质欲望的扩散。物质文明伴随着浪费地球资源，自然生态学的破坏，公共秩序的分​​离和良好的习俗，社会道德的退化，公平和正义的失衡……尤其是在共同的19日大流行，西方的认知欺凌和粗鲁的行为变得更加赤裸裸的，与之相反，与中国传统思维方式变得更加赤裸裸，与之相反。

在古代和现代，道德和宗教一直是无知和文明的象征。与在西方故意创造的贵族伦理相比，中国伦理是自然的。仪式书说：“音乐是天地的和谐；仪式是天地的秩序。”作为天地的经典作品，仪式已成为中国人民的最高价值标准。在中国人的眼中，只要一切都是自然而义的，那是真的。因此，调节礼节和通过教学转变已成为中国人进入陶的基本方法。 “仪式开始时，食物始于食物。”因为茶来自食物，所以自然出现在中国。茶自然具有“陶”。正是因为茶的方式与饮食的方式有所不同，因此烹饪的祖先和世界排名第一的总理Yi Yin被视为茶仪式的发起者。

从这个角度来看，茶仪是礼节和仁慈的方式。中国文化的主要树干是儒家，佛教和道教，可以说是三足三足的三足一种，因此被扩展和填充。茶道也是佛教和道教的方式。因此，这本茶仪簿具有一种观点，即茶仪式是生活方式，是东方圣人学习的方式。真正的茶仪大师一定是一位精通儒教，佛教和道教的伟大学者。他必须对东方圣人学习具有不寻常的理解和继承，并且必须对生活，尤其是人类生物学本质，人性和道教有全面而深刻的理解和洞察力。换句话说，只有真实的生命学家才能成为茶仪式大师或茶仪式 - 因为茶的原则是生命的原则，所以对茶的研究是对生命的研究，茶道的道路是生命的道路。

这本书的主题是生活的“陶”，内容涉及通过茶揭示的生命的属性和定律。简而言之，这本书是关于茶的方式。由于历史原因，人们对茶仪式的理解有许多歧义。应该指出的是，本书中的茶仪式的概念与人们从卢Y的书《茶经》中理解的理解并不完全相同。一般而言，人们理解卢尤（Lu Yu）的“茶经典”（Tea ）所表达的茶仪式是关于茶的生产，加工和饮酒的方法和规则。本书中的茶仪式是关于将茶中包含的方法和法律提升为万物生命的真理和定律。澄清这一点非常重要，因为在不同情况下，汉字表达的含义通常大不相同。尤其是具有中国文化特征的“心”，“天堂”和“ Dao”之类的词具有非常丰富的含义。如果您不熟悉古代人的写作特征，这些特征是根据上下文和上下文表达单词的含义，而只是坚持固定的概念以理解，则通常会导致一千英里的错误；有时，由于时代变化带来的概念和单词的含义的变化，这会引起不必要的口头纠纷。

从茶开发的历史来看，无论是唐朝之前的蔬菜汤饮酒时期还是饮料开发时期一直在发展，茶仪式始终扮演着隐藏的角色，很少直接反映在茶活动中。在茶道中，它在茶的生产，生产和饮酒文化中更反映。由于茶的影响，数千年了，特别是自WEI，Jin，和王朝以来，就有无数的有关茶的书面记录和经典。在现代，随着国家之间的频繁交流，茶水交流变得更加广泛，有关茶的书面记录也变得宏伟。

从中国和国外，看着过去和现在，很少有书籍真正将陶作为核心和茶作为媒介，可以清楚地，系统地和完全表达茶的方式。

尽管在追求中国古代茶书的精神水平时，不乏茶仪式的精神，但很少有人从茶会中提取茶仪式，并特别讲述，因此茶书中的道的含义分散了，但没有分散，但没有透露。就茶活动而言，它还突出了它的光荣，而没有表现出最终的结局。在现代，受西方思维的影响，东方思维模型被完全边缘化，基于东方思维的茶方法完全隐藏在逻辑概念下的“知识”中。所有现代茶书都均包括基于农业科学和茶文化解释的基于社会科学的茶科学著作。其中，由于中国茶艺术，茶文化书籍特别引人注目。日本茶仪式始于佛教茶，但在后期，它偏离了茶仪式的内涵，转向艺术，形成了以茶仪式命名的独特而迷人的日本茶艺术。

尽管很少有书籍专门谈论历史上的茶仪式，但在中国文化体系的内层中，有一个隐士阶级自古以来就一直被僻静和实践，而我们社会中的某些隐士是宗教或从业者。这些从业者纯粹是由道来生活的，并在道上行事。也许他们没有留下任何话语，但他们会通过自己的练习过程（语言和文字的超越性）继承茶仪式。

根据现有的记录，当禅宗茶出现时，第一次茶仪式出现在禅宗佛教的巨大崛起中。禅宗佛教利用禅宗茶来传播思想。喝茶的人通过吃茶来意识到禅宗，然后在吃茶时突然进入乡下。中国茶仪式首先以禅宗的形式出现，这很容易使人们错误地认为中国茶仪式是外国印度佛教文明中盛开的花朵。实际上，禅宗茶的“单品种”不仅是佛教中的启蒙领域，而且是中国文化基因的“一个”中所显示的境界，因为当时遇到茶的佛教已经完全被中文化。尤其是禅宗佛教是一种因中国文明与佛教文明之间相互作用而滋养的文化，是中国实施佛教的一种新方式。最好说，中国文化给佛教和茶带来了命运的土壤，而不是说茶仪式出生在佛教中。因此，禅宗茶具有最中国（文化）的风味，即正宗的中国茶仪式。

随着禅宗佛教的衰落，自从宋朝并消失以来，与之共存的禅宗逐渐变得沉默。在20世纪末，当代佛教大师Qiu 先生进入并修复了Zen Tea，并以自己的佛教实践被打断了数千年。后来，他指示潘林先生公开教书。这本茶仪簿是根据潘林先生的演讲的录音来编写的。这是一本书，告诉每个人如何使用茶来培养自己的思想，培养自己的性质茶文化书籍，实践道教和实现道教。茶仪式是从Qiu 先生恢复了将近一千年的禅宗茶中继承的。潘林先生还系统地谈论了Qiu 先生教授的禅宗茶。这是禅宗恢复以来的第一个公开教学。这也是第一次使用茶使用当代人可以理解的语言。在消除宗教因素之后，谈论茶仪式的茶书是第一个从培养思想和培养自然和启发真相的角度专门从事茶仪式的茶书。这是一个真正的茶仪式。

几年前，我曾经与人们进行沟通，分享我在学习茶仪式方面的经验。我发现太多的人不同意它，尤其是那些在茶圈中呆了很长时间的人。我认为您不是茶学者，茶艺术家或茶文化专家。我会说您是一个真实的茶仪式，如果您不驳斥它，您会为之骄傲。现在，我知道这种抵抗是西方思维的结果，并且与文化缺陷有关。人们对茶会概念的理解和理解是如此模糊和混乱，以至于太多的人将茶研究，茶艺术和茶文化中的知识，技能和艺术表达视为茶仪式。在澄清了茶仪式的具体含义之后，交流将变得更加顺畅，并且会有共鸣和认可。

三

本书中继承的茶仪式系统非常纯净。 Qiu 先生和Pan Lin是大师批准的关系。两位先生教授的禅宗茶系统是恢复禅宗的传统茶仪式。在培养自己的本性和意识到道的方面，由茶仪式代表的现实是生活智慧和真理。换句话说，当机会和谐时，当茶，水，茶商，饮酒者和茶环境处于和谐状态时，茶汤就会成为智慧本身的介绍。目前，茶的东西是领域，酿造茶是智慧的体现，喝茶是对智慧的接受。为了使人们更加熟悉，茶水酿酒师的身心处于空旷的状态。在他内心的那一刻，他的启蒙和智慧通过茶汤在茶汤中呈现出来。饮酒者一进入茶就会感觉到茶汤所呈现的智慧的影响，他立即被启发并立即进入智慧的状态。

但是茶道毕竟是茶仪，并且有前提条件和要求进入陶，茶仪式也不例外。茶仪式利用茶的香气和味道来刺激人们的意识。茶的方式是通过茶找到生命法，通过茶唤醒我们生活的法律，通过茶来改变我们的情绪和思想，并通过茶掌握中国祖先的思维方法。在茶仪式中，从业者必须有正确的态度，并且必须始终处于意识状态。您必须完全平静自己的思想，空虚地接受茶，并清楚自己的话语和行为，以便您可以参加茶仪式。

因为我一起学习了茶，所以我注意到，在许多老师的门徒们了解到这一茶仪式的卓越表现之后，我产生了渴望和依恋。酿造茶的心态和动力发生了微妙的变化。努力的渴望导致了妄想，并将幻想视为事实，这引起了许多笑话。我听说有人获得了“陶”，谁收到了心脏，所以每个人都将练习方法放在一边，急于蜂拥而至。似乎，如果他们能够学习茶仪式的秘密，喝茶并实现道。当然，他们中的大多数最终都大惊小怪，所以他们依次质疑茶仪式，有些人发呆了茶艺术。实际上，Qiu 先生和Pan Lin先生以及他的主人和学徒一直在强调他们对学习的态度！无论是“稳定，诚实，真实”还是“虔诚，开放和接受”，从业者都必须准备练习和学习。这种态度没有到位。不管茶仪的方法多么特殊，这都是一种在水中捕捉月亮并将喜悦倒入的方式。进入茶仪式的人们就像Qiu 先生一样，发生了许多令人难以置信的事情。这些是现实生活中茶的真实经历，不应有盲目的迷信。不喜欢一些学习茶仪式的人，他们单独将两位绅士的同情和优点置于未知和迷信中。在学习茶仪式时，您必须具有诚实的态度和真实的态度，对古人的思考并能够自由使用。您必须真正了解这种体验是如何产生的，您必须真正了解茶的香气的变化，并了解茶香气的香气所代表的代表。否则，如果您有盲目服从，想象力，模仿等不真实的态度，它将使您远离茶仪式。

这本茶仪本不是要告诉您一些有关茶的知识和信息。它不在乎您是否已经学会了有关茶的概念和有趣的知识，但希望您能真正感受到茶在实践中传达的信息。遵循两位先生们指示的方法，您将进入茶仪式，打开茶仪式的大门。这本茶仪的继承具有基本特征，即它不考虑您是否可以说，而是您是否真正练习过它。茶道是关于培养思想，培养茶的性质，追求道的性质，并通过茶追求道，因此重点是实践。对于大多数人而言，在练习中，练习茶仪式的重要性是训练我们取回失落和模糊的东方思维，通过培训，我们可以恢复我们祖先的思维方式，这些思维方式已经传承了数千年了，以便我们能够与贤哲拥有相同的认知，以便真正地了解和平，并保持平静，并保持和平，并保持和平，并保持和平，并保持和平，并保持和平，并保持和平，并保持和平，并保持和平，并保持平静，并保持和平，并保持和平。 它。”这套方法供古代中国人观察，思考和做知识，理解古人的智慧，生活在古代人的境界上，并理解古代人的生活。通过这种方式，我们可以通过思考茶仪式来净化自己，改善自己，并准备自己进入真正的生活状态。

这是指出的，因为西方思想是学习中国文化的根本障碍，尤其是练习茶仪式。现在，整个社会中的几乎所有人都接受了教育和实践西方思维方法。如果我们没有足够的自我反射，我们将不会意识到我们看待问题的方法已经通过西方思想完全改变了。现在，我们的外观看起来像中国人，但是我们的思维方法是西方的，因为我们都接受了西方思维训练。因此，有必要消除我们与传统文化之间的西方思维，并通过茶仪式训练我们的学习方式，以学习如何理解事物，并学会停止，冷静，冷静，镇定，忧虑，忧虑和以这种思维方式。这非常非常重要。

根据两位先生们所说的话，如果您尽力而为，您的练习将在家。只要机会出现，就将茶进入嘴，就会立即启发。因此，对于大多数人来说，重要的是不要痴迷于喝一杯茶来实现启发以实现启发，也不要盲目相信迅速实现先生先生的状态和技能的秘密，我们必须保持正确的视野茶文化书籍，保持正常的思想，保持正常的思想，诚实地对待茶，并以每天的练习，真正的经验，熟悉茶（茶）的饮料，茶，以下茶，以下茶，以下茶，以下茶，以下茶，以下茶，珠子，训练纯净而微妙的意识。这些非常重要。通过诚实的茶仪训练，我们可以恢复中国传统的思维方式，并激发我们重返自然，纯净和中立的口味和状态。这是所谓的“因为舌头是纯净的，获得了最美味的茶”，这是茶仪式追求的最高状态。这样，我们将体验，体验和体验古代人在茶活动中表达的茶境，生活在古代贤哲的身心，并展示鼠尾草领域。当我们可以通过训练喝茶自由地回到自然而纯净的状态时，我们的身心将恢复到如此自然，纯净和中立的状态，例如舌头的根。 “由于六种感觉是纯粹的”，我们的生活又回到了自然，清晰，平等与和平的状态，我们可以清楚并意识到一切。这是佛教的真正佛法领域，道教的纯粹世界，儒家圣人的境界，世界的名字在道教中。

四个

因为这本书主要是谈论茶仪式，而茶活动通常以茶研究，茶艺术和茶文化的形式出现。这些茶研究，茶艺术和茶文化知识不仅是茶仪式学习的基础，而且是大量使用茶仪式的体现，也是茶仪式生动的一面。尽管茶是一项小技能，但它可能会导致出色的方法。真正的茶仪式必须追求孤独，光明和活泼的状态。您既不能使茶仪式怪异，也不能单调学习。建议读者，尤其是那些首先参加茶仪式的读者，在阅读本书时尽可能多地阅读有关茶研究，茶艺术和茶文化的文章，以帮助自己在茶仪练习中熟悉茶叶，将茶仪纳入茶活动，并改善茶活动的口味和质量。

如今，人们对茶研究，茶艺术，茶文化和茶仪式的了解并不完全一致，同一名词概念的含义和扩展也有所不同，从而导致各个领域的茶文本彼此相交的内容，因此很难清楚地将它们分开。目前，社会上有许多茶叶，茶书，茶具和茶活动，但他们很少关注道教问题，使用茶仪式名称也相对休闲，导致茶仪式的含义更加令人困惑。应注意读者并仔细分析这一点。当代茶业也有许多学者正在真正研究古人并寻找茶的本质。他们的文章值得一读。但是，他们的共同点几乎全部基于知识。茶仪式的起点和终点主要是文化研究。相对而言，他们关注道教的缺点，并且接近道教，但无法获得道。本书的主要内容是由Zen Tea Yiwei代表的茶仪式，这并不意味着只有佛教才有茶仪式。由于茶仪式是陶，因此道教和佛法的系统不同。每种道教都可以与茶互动，从而形成一个茶仪系统，其目的不同，例如佛教茶仪式，道教茶仪式和儒家茶仪式。茶和禅方法的结合形成禅宗茶，道教炼金术方法的组合形成相同的茶，儒家心脏方法的组合形成相同的茶……在几种不同的茶仪系统中，我们相信只有佛教茶仪式是最完整的，而且序列最严格。因此，这本茶仪书主要讲述了茶仪式。由于这是一个佛教茶仪式系统，因此佛教的概念和内容不可避免地参与了演讲。古人将佛教，佛教和佛教混淆，这些概念和内容也从佛教的角度表达。在本书中，潘·林先生将生活科学作为前提和生活智慧作为目的，并对佛教，佛教和佛教有明确的判断。潘林先生特别强调了对耕种的现代态度 - 研究佛教，实践佛教以及不相信佛教。其他宗教也是如此。

应该指出的是，一开始，我们将这本书整理成现代学术作品。初稿发布后，我们很快意识到我们犯了一个根本和严重的错误。从道教的角度来看，中国文化没有过去和现在，只有顺序和继承。没有新的和旧的，只有发明和使用。如果清楚和使用，它将是新的，如果不清楚，它将是旧的。手稿来自潘林先生的故事。老师永远不需要写演讲，而且他们总是兴奋地交谈，因此不建议以语言规范进行故意制作它。如果我们过多地关注逻辑严格和学术规范，它将不可避免地影响内容的表达。实际上，这是真的。根据学术工作范式编制的第一稿有太多和太大的删除和内容的更改，不仅缺少某些讲座内容，而且还失去了茶仪式实践的目的。 , we re- the ideas, and start from the of tea , and the words of the 's as much as , the into easy-to- tea , and even some oral to the ' sense of . We hope that will have the same when this book, to Mr. Pan Lin's . If feel that it is and after it, we can feel at ease.

This book can be used as a for tea study . , the words or books of Mr.'s books and to Mr.'s face-to-face in class have their own and be by each other. Tea pays more to the and , . "·The Way of " out: "What the world ​​is to value is to write." But "the words are to words" is not "what the mind be words." , to truly enter the tea and to the rich of tea and life more and , it is to to the of the . , I that in the tea study class at least once as much as while "Tea ".

The of this book is the of the joint of . was for the early of of tea . Hu Hui hard in the first draft work. I was for , and the draft, and which Liu from the . Li , Xu and did the final work. In this way, this book was into a .

There are a lot of of tea books and a lot of them. There are many in the tea , and there are also many and . Mr. Pan Lin still came out to talk about tea and , to "learn the way to ." We the " and silk of the book, and metal and stone" to Mr. Pan Lin's to . After this book, can the mind of in tea, or enter the tea , and the of . They the two 's wish to pass on the torch.

sand dust

I'm sure to know House in (qiú)

18, 2021

Text｜Pan Lin: "Tea ", Fudan Press, April 2024