唐朝繁荣而繁荣的茶业：（i）相互吸收和促进茶和禅宗

唐朝繁荣而繁荣的茶业：（i）相互吸收和促进茶和禅宗

以上概述了茶业和茶文化的外观。由于古代书籍中对茶的描述太少，因此作者有许多主观组成部分，只能说这是自己的看法。我还必须承认，我已经尽可能多地连接了这几种材料，但是我目前还没有解释茶生产，制造，贸易甚至饮酒的状况。从以前的北部和南部王朝到唐朝早期的情况，这种情况并没有太大变化。西金王朝之后，在黄河盆地有可靠的茶记录。但是，实际上，到唐朝早期，我的国家北部仍然“喝酒不多”，喝茶和茶之间的贸易仍然不受欢迎。

唐朝，特别是在中部王朝之后，是对我国茶业和茶文化发展的历史的重要时代。在历史上说，“茶在唐朝蓬勃发展”或“在唐朝繁荣”。在唐朝，“茶”一词首先是在鲁Yu制作经典时生产的，然后出现了茶的研究。收取了税收，并建立了茶政府；茶的生产和贸易开始在边缘出售。总而言之，直到这段时间，茶才真正成为我们社会经济和文化中的重要生产事业和文化。因此，在关注唐朝茶业的发展时，本节还提供了对茶文化的某些建构和发展的分析。

（i）相互吸收和促进茶和禅

为什么我国的茶业在唐朝蓬勃发展？学术界有许多分析，例如台湾的朱兴先生，这归因于以下几个原因：①开发了交通运输和便利的运输和销售； lu Yu的“茶经”直接提倡； ③僧侣和道教的生活是间接刺激的。这也代表了大陆一些学者的观点。这三点，尤其是运输条件，无疑是唐朝蓬勃发展的茶业的重要原因。

但是，我们强调运输或将交通状况放在首位并不意味着它的作用和影响力大于卢尤的倡导以及僧侣和道人的生活。实际上，唐朝茶业的繁荣是由许多条件的结合引起的。正如杨华在“ Jing Shu”中说的那样：“我在远古时代没有听到茶。它是自Jin和Song 以来最近通过的。Wu人民摘下了叶子并煮了叶子，从和开始了茶。显然唐朝的茶文化，杨华在这里所说的是指北部饮酒的发展。 “ Jing Shu”清楚地指出，在唐朝的和时期，北部没有太多的茶。到Su和皇帝时，它已经略有增加。在德邦皇帝建立之后，它可以称为繁荣。唐朝南北运输的运输动脉是运河，从Sui王朝的Yang Guang到整个Tang王朝的变化不大。那么，为什么我们的茶业在唐朝的早期和高峰时期不发展，然后国家财政部在安希（Anshi）的叛乱中是空的，而是生动活泼？显然，这不仅是交通状况，而且是后一个原因。

唐王朝的冯·扬（Feng Yan）用他的“冯家族的经验和观点”解释了这一点。它说：“南方人喜欢喝它，但北方人一开始就喝太多。在凯纽（），有一个在塔尚（）的林雅神庙（ ）的恶魔般的大师，促进了禅宗佛教。当学习禅宗时，他们确定他们无法入睡，但他们都不在晚上吃完饭，所以他们都允许他们在随处携带茶。

从Zou（现为Zou ，），Qi（Linzi，），Cang（，Hebei）和Di（，）到北京，许多商店在城市开业，出售给茶。 。

禅宗佛教是佛教的宗派，因此也称为禅宗佛教。所谓的“ Zen”的意思是“ ”。也就是说，通过坐在冥想中并进行冥想，人们可以将“停滞”作为“停滞”。观察或“观察思想”，反映和观察思想和实践宗教培养。根据佛教经文，这种冥想和视觉方法是在汉朝中引入了我们国家的。然而，禅宗佛教确实是佛教的宗派，在南部和北部王朝期间在我国蔓延。禅宗佛教是中国一个独特或“统一”的佛教教派。它在中王王朝和五个王朝之后很受欢迎。在安希（Anshi）叛乱之后，唐朝越来越腐败，一场战争又一次地陷入了严峻的海峡。目前，禅宗倡导“突然的启蒙和成为佛陀”，并将门票扔给了“天国”的人。对于遭受Anshi叛乱最大的中央平原人民而言，这更受欢迎和虔诚。因此，正如《冯的启示与讨论》中所述，当泰山的林扬神庙打开大门传播该教派时，它很快在整个中东都流行。

禅宗有许多部落。泰山林曼神庙的禅宗佛教是哪所学校？如果未知，则无需清楚地验证它。但是，从冥想来看，他致力于不睡觉，也不在一夜之间吃饭，他可能是一所相信“安心”并逐渐实践的学校。但是也有相反的派系。例如，南方学校的马祖学校提倡禅宗浸入日常生活，并提倡“吃饥饿时吃饭，睡时睡觉”，因此他们的思想种植并不是那么严格。但是我们无法理解Zen Mazu学校的榜样，也就是说，我们必须否认“ Feng's ”的真实性。实际上，与唐朝茶业的其他纪录片记录相比，它所说的非常准确和可靠。

正如冯·扬（Feng Yan）指出的那样，在唐朝的之前，我的国家只对从南方人那里喝茶感兴趣，而北方人则喝酒不多。因此，茶基本上处于南方的自我生产和自我饮食状态。众所周知，在汉朝之前，我们的大多数人口都生活在黄河的中间和下游。尽管在唐朝期间，南部和南部人民的几个移民使南方的人口丰富，例如汉朝已故的朝代，后期金朝王朝和安希叛乱，而人口则大幅增长，与中部平原相比，北部的人口仍然比南部的人口还大。因此，正如“ Jing Shu”中所述，在 Li Shi皇帝之后，“公奇和山东省的所有村庄都被他们吃掉了，但是他们仍然没有吃一天而没有吃掉它们，而且一天都没有茶。”随着北部饮茶的阵风，我国家南部的茶水生产和茶贸易也迅速发展。结果，正如“冯的温济吉”（Feng's Ji）中记录的那样，在南部的各个地区生产的茶来自江河河，船只和汽车连续地堆积了山，山就累积了。”在短时间内，我国家南部的茶产量主要在长江盆地，几乎翻了一番。

在唐朝，我国家南部有哪些茶的生产场所？在“ Tea ”中，Lu Yu对和统治期间的情况进行了以下描述：在山的南部，有，，，，和；在山的南部，有广州，杨县，舒州，舒州，和；在郑安格的西部，有侯州，长州唐朝的茶文化，，，，，和；在江南（）的南部，有彭朱（），米安振州（），舒州（），，，，和；在千江的东部，有尤兹（），明苏（），武州（）和陶若（）；在的中间，有，，和；在江南的南部，有以席朱，尤恩佐和吉祖；此外，还有43个州在林南（），包括福州（），江户（），肖佐（）和徐村（）。过去，在“ Tea ”中列出的县列出之前，地点名称为“ ”和“ ”。

这些地点名称确实被称为唐王朝的道教名称，但它们不是同一时期的道教名称。因此，最好将其称为“八个茶区”，而不是称其为道教名称。

这些茶区的特定茶产呢？例如，在成都的古老茶区域，除了农民的小茶园外，还出现了大型房东茶园，例如张开的家人。根据记录，“张肖（Zhang Shou）是吉隆（）的本地人，有一个富裕的家庭。他在杨派平（）的山上有一个茶园。他每年召集一百多代茶摘茶菜，男人和女人在一个混合的花园里。”①。显然，当在茶道采摘季节需要100多人的茶园时，他们的生产不是出于自给自足，而是用于商品生产。 “ Jing Shu”记录了这一点：“ Shu Tea向南部的和北部的Wuhu旅行……自从谷物雨水，每年收集数百万公斤的谷物，并散落在东部。”②。以西江西部的武尤的局势为例。例如，“武尤县首都之都的记录”记录：“在Dayu期间，，（现为，），Qimen and 的四个县有很多茶，许多士兵和装甲，许多士兵和装甲，他们都有一个非常好的家庭注册，他们总是从一个区域中进行了一个区域，所以他们始终有一个区域。”因此，被提升为首都，并受到四个城镇的管辖，他们受到该地区的军事惩罚和征税的管辖。 Yahe（827-835）是唐皇帝的统治。这里可以清楚地说明，武尤新城市的建设是由茶点生产和周围贸易的迅速发展引起的。张图在“齐门县的新西伦河的记录”中也很好地解释了这一点。它记录了：Qimen：“山区很少，水域很少，土地很肥沃，山是茶种植，没有山上的土地，在一千英里的境内，有七个或八个人在茶中工作。这种历史材料谈论了Qimen，但据说“一千英里之内”实际上包括上面在以及整个江西东北部和南部南部的古老茶区域。所有这些材料一致反映出，唐朝茶业的这些重大发展与禅宗佛教和禅宗佛教在凯伊扬之后提倡在北部喝茶。