道教与茶：炼金术选择和文化融合

道教与茶：炼金术选择和文化融合

作为一个由天地培育而来的精神物体，茶是道教中炼金术载体的重要选择之一，由于其自​​然属性以及药用和食物效应。喝茶甚至已成为“道教”身份的重要象征。

在道教文化中，“陶”是天堂，地球和宇宙的最高标准，当认识和实践“陶”时，必须掌握自然事物。明王朝的朱·奎恩（Zhu Quan）在“元皇皇帝的最高dao 玉”书中记录了：“在朱国王的赵国王期间，老老子离开了汉古（Hanga），并命令Yin欢迎他去他的家中，并首先提供茶。这是茶的开始。从中，我们可以看到，作为由天地培育的精神物体，具有自然属性，药用和食物效应，是道教起源的炼金术载体的重要选择之一，喝茶的起源甚至已成为“道教门徒”身份的重要象征。回顾道教文化和茶文化的发展过程，道教和茶的选择和整合一直存在。

草和木汤，药品，天然茶

“可以告诉道，这是非凡的；可以命名的名字，这是非凡的。”由于无法描述最高和最佳的“陶”，因此道教对无名和无形的“陶”的掌握必须依靠著名且有形的自然物体，这是道教使用的“外部炼金术”来练习和培养不朽的人。同时，作为天然物体，Tea展示了天地相互韧性，并以其药用价值无休止地重生的方式。 “ Jing”记录了“ 品尝了数百种草药，每天遇到72个毒药，并将其移除”； “ Shiyi”记录了“ ，苦涩而寒冷，破坏了热量并消除了”； “每日本土医疗”说，茶可以缓解刺激和渴望，缓解油腻感并清除精神”。 “ 饮食食谱”说，茶清除了思想和精神，清除了酒，消除了刺激，冷却肝脏和胆囊，清除热量并消除痰液，舒缓肺和胃，使眼睛亮起，降低了眼睛。”当道人信徒实践外部长生不老药时，他们充分探索了茶的药物影响，以延长寿命。例如，来自东部汉朝的著名的道教神父盖安（Ge Xuan）曾经爬上田泰山（ ）进行道教和炼金术，并在瓜尤恩洞穴（ Cave）种了茶，并被称为“ ge xian ”。陶·洪吉（Tao ）的“杂项记录”记录：“苦茶很轻，身体变化。鲁Yu的“茶经典”也记录了：“长期茶和茶令人愉悦。有郁郁葱葱的松树和竹子，流淌的水，还有许多托雷亚树的茶园。唐朝变得更加流行，因为卢Y的“茶经典”是出版的，这使当地的宗教道教和茶的融合更加多，被称为“茶仙子”，使用了夸张的技术来揭示当时人民的积极评论碗，但您只能感觉到自己的腋窝是宁静的，微风般的。

结合事物和自我的茶

“陶生下一个，一个生下二，两个生下三个，三个生下了所有事物。”作为万物的来源，“陶”是最高的起源和本质。道教文化和茶文化的融合实际上植根于古人对宇宙对生命的看法的普遍认识，即天堂，地球和人的“三个才能”都与“陶”结合在一起。道教将人体视为一个开放系统，由三个层次组成：形式（身体结构），Qi（生命结构）和精神（心理结构）。因此，其健康保存技术也从三个级别的形式，气和精神（例如按摩，武术等）开始，以完善身体，胎儿呼吸，内向的视力，沉思，并保护精神的第一级。在魏（Wei），金（Jin），南部和北部王朝期间，一些具有较高文化素养的文人列出了道教书籍和道教经文，并总结了精炼长生不老药的方法。例如，Kou 的“清除道教”道教茶文化，Lu 的“三个洞穴”经文，Tao 整理了道教神圣系统，Zang 的“形而上学”等等，的理论思想和崇拜的斋戒和敬意得到了进一步的富裕和改善。在Tang和Song 期间，一群著名的道教徒，例如中Quan，Lu ，Shi ，Cui Xifan，Chen Tuan和Zhang ，发展了道的传统思想：“世界是伟大的生活，人类是一个伟大的人体，人类是一个小世界”。他们认为“宇宙和宇宙相互连接产生六个气，六个Qi被合并以分割五个元素，并将五个元素组合在一起以产生所有事物”。他们提出了诸如“真空”和“自然与生命的双重培养”之类的实践方法，并主张将人体用作“炼金术”，利用本质和能量作为医学，并用精神作为用途，并在自己的精灵中燃烧“金黄色的长生素”。例如，张·博杜安（Zhang ）的“武港（ Pian）”完全转向内部炼金术，提议“首先将用作三脚架，然后煮黑兔子药”。 “这种药就像Qi的处方一样，Tao在天空中。如果将精神药丸吞入腹部，我会意识到我的生命不在天空中。”他完全朝着人体作为三脚架的生活双重培养。由于炼金术的主流已经从外部长生不老药转变为内部长生不老药，因此，从业者对每日入口特别特别，喝茶的趋势已成为一大局面。 “绅士和反派不喜欢，并且不使用财富来用于贫困。”人们喝了片刻的茶，“万物与我结合在一起”的内心炼金术变成了和谐与融合，成为生活和生活的绝佳选择。

人民日常使用仪式茶的整合

在促进自己的文化转变的过程中，道教一直与佛教文化，儒家文化等相互作用。善良和实现道，而不是从外部实现”，并转变了实践道教并成为人类内在思想和自然的不朽之路。同时，在卢尤（Lu Yu）的《茶经典》（Tea ）出版后，茶仪式非常受欢迎，所有的王子和法院都喝了它。”茶被广泛推广和传播为饮料，然后在各种社会实践活动中得到了丰富的个人精神内涵和社会道德含义，例如茶诗，茶歌词，茶派对，茶派，茶习俗和茶仪式。例如道教茶文化，Wei 的“欢乐花园中的茶”说，茶是干净而不是脏的，是喝，清洁灰尘并刺激”。诗人既赞美茶，又是自我放纵。来自山脉和森林的天然“茶”与诗人追求返回田园景观的一致。在他的晚年，Lu您经常自称为“ 家族”，“ Old 家族”和“ Weng”，并写了大量的茶诗，例如“ Stone三脚架正在悠闲地进行旋转和烹饪茶，，玉器却落入了屋子里，并以自己的含义为“一本书”（“ the the Piano the Play the Play the The the the The ”，“一定的茶都”，“又是“一本书”。江西山（Jiang ）被饮食，大豆喜欢用发酵豆（“西窗”）烹饪，“岩石湿润之后，茶的香气从发酵锅中掉下来”（“杂项诗歌”，“首次返回的杂项诗”），在茶中表达自己的态度和态度的态度和态度的态度和态度的态度，并将其整合到茶中，并融合了哲学的态度和态度。在这种情况下，道教的内在需求与生命的统一性和双重培养与茶文化的物质和精神属性“最合适的人”的物质和精神属性一致，并实现了道教和茶文化的融合和相互建立。通过喝茶的体育锻炼，饮酒者将外部炼金术茶注入了药物和内部炼金术茶，并将其性格和精神属性带入“人体的小世界”中，以便练习道教的“人”可以通过日常饮酒活动来实践外部炼金术和内部炼金术。这将减轻内部和外部炼金术在道教文化中主导的紧张游戏。

道教茶在文化癫痫中的融合

在中国文明的悠久历史中，“文化”一词通常意味着“文化教育”。文化的传播和变化是在人类活动中文化选择和文化认同方面是该行为的人们的过程。这个过程实现了“人”的自我认同。作为文化实践的主体，人们总是在内部和外部进行双向观察，选择和认可：一方面，他们外在发现，理解和适应“来宾我”的物质世界；另一方面，它们是内向的认知，检查并反思了“客人我”的精神世界。通过这种双向世界的互动和和谐，人类作为主观存在的完整含义。对于道教文化和茶文化来说，对意义的探索是“文化夺取能量”的过程，对人类主题意识的觉醒和主观性的建立是最关键的联系。对于道教文化，“人”在天堂与人之间关系的演变中建立了主观性，人类主体意识也直接投射到道教文化的实际转变和发展中。洪金（Ge Hong）是东部金王朝的著名道教神父，在“ nei ：”中引用了 Shell：“我的生活在我的生活中，但不在天堂中，我将在数十亿年内赚钱。” “天地里有黄金，我可以做到。”在道教解释的天堂和人之间的关系中，“人”不再是“天堂”的奴隶和附录。同样，对于茶文化，饮酒者会感受到茶仪式的精神，例如和谐，宁静，愉悦和真理，并在茶品尝过程中获得绅士和绅士的内在经验和文化认同感。无论是道教文化还是茶文化，都以“人类”为主线的主观性建立。通过双向驱动文化外观的能量抢夺（了解世界，适得生意的生存）和内在的能量抢夺（了解自我和人类征服自然），主体对生活哲学的有意识，对生活的态度，追求美德的态度以及在道教和茶中所包含的道德准则。

从一般的角度来看，古代人实践道教的目标是成为不朽的生活，并永远生存，喝茶的目的是延长生命并实现思想和自然。拜·尤坎（Bai ）是南部学校的五个祖先之一，“仙女的家人在不朽的棕榈峰面前，客人来生存水来煮新的茶”（“九Qu Songs”），Ji 和Ji ， Sect的 of Sect，也有诗歌，诗歌的诗歌，诗歌般的诗歌，熟人和sacre; “相对忘记了两个好朋友，一篇秋水和一杯茶”。从业者在喝茶实践中的文化抢夺活动使“世界上有趣，安静，无所作为，自由，轻松”的想法可以渗透到人们的日常生活中，并促进了道教文化和茶文化在生活中的主题逐渐融合，例如练习道教，锻炼身体，滋养身体，练习QI，并练习QI。随着茶每天成为人民的全国性饮料，道教将大自然逐渐渗透到公众中，使和谐，宝贵的生命和重返自然的想法成为中国民族特征的重要组成部分。

（本文是中国人民大学2019年最佳创新人才筹资计划的分阶段结果）

（作者部门：中国人民大学茶仪哲学研究所）