日本茶文化中的中兴名人

日本茶文化中的中兴名人

溢出的过去和现在的美景：日本茶仪的起源和流程

不可能计算多少日本茶仪式。但是，代表学校可以分为流派，例如之前的流派，同时代人的流派以及之后的流派。

[1] 之前的类型

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它代表了人造茶。因为他是与幕府阿西卡加（ ）共同创建文化的主要人物，所以他的茶水被称为。它代表当时幕府将军存在的大号茶。

[Nara Ryu]

它建立在穆拉莫马岛中部的时代，代表了名叫 的茶壶。当时离开主流茶汤[Da Ming Tea]，促进了茶水的和谐，并将禅宗纳入茶中。在当时着重于手续的茶饮酒趋势中，更加致力于人们在茶中的心脏问题。有了Wabi Sabi的概念，我们追求理想的Cao'an茶汤。

由于出生于古老的首都奈良，因此相对于当时的政治和文化中心京都京都而言，它被称为Nara Ryu。

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它建立在尽头，代表Tea Man Takeo 。尽管也成为禅宗的和尚，但他当时代表了新兴城市公民的文化思想。他以开发商业资本为基础的继承了 Zhui的Wabi 的想法，即涉足大扬茶和推出Caoan Tea的想法。它在当时及以后在京都促进茶汤的兴起中发挥了作用。它的茶水也称为流。

从以上三所学校分发的三个地区，我们可以清楚地清楚地清楚的茶文化的主流组成部分，主要是将军，上层贵族的勇士和当地的。当时，这三个地区也是日本文化和经济的开发区域，后来是日本茶文化发展的基本领域和起源。

茶道是基于经济的文化和艺术的结晶，只有在政治，文化和经济发展的地区，权力主，文化人士和经济人才才能首先崛起。这是当今茶仪式的主要特征。

[2] 的当代时代

[流]

创始人Koda Oribe（1543-1615）是时代的一名军事将军，也是的门徒。在Rixiu之后，他继承了“世界排名第一”的地位。因为他所处的时代逐渐变得更加放松和和平，所以在瑞克基时代，严峻而有尊严的茶世界被相应地削弱了，从而产生了对反映自由和不受限制的美学元素的需求。 Koda Oribe继承了Rikyu茶仪式的创造性精神咒语，并开发并制作了新的每日陶器，并用茶道道具作为他家乡Mino的主体。它的特征以其丰富的模式和形状而闻名，直到今天，一直在[]的历史中。

哈马尼基的最大特征是茶色的釉料和绿色釉料的结合。这些模式是丰富而活泼的，并具有唐·桑凯（Tang ）的魅力。它吸收了日常生活中各种物体的塑形特征，反映了混合物中的cao'an风格的美丽，并已成为一朵奇怪的花朵，一直影响到今天的日本茶文化和饮食文化。

[远态流]

创始人 （1588-1647）是Koda Oribe的门徒。他的美学意识在充满优雅的王朝风格的同时继承了Koda Oribe的创造性茶概念，使茶室变成了更加明亮，更美丽的风格。它是江户时代新茶仪式的创建者，其茶仪式分为“福特河上升”和“科博里的福特崛起”。

作为一名军事将军， 是江户早期的大号，一生都在任职。当时，它还是代表性的茶艺术家，歌手，建筑师，作家和书法家，留下了许多知名的建筑物，花园和茶室。凭借其杰出的审美意识和权威，他在与茶文化有关的领域留下了许多遍布成就。他选择使用的许多茶道道具都以古典文学作品（例如Huoko和“ Genji Tale of genji””而命名。后来日本的茶文化，他们被尊敬为茶仪式历史上的[中东著名对象]，并成为茶道道具的基准。

作为一位杰出的综合艺术家，在之后， Tosu在日本传统文化中的地位很高。

[计数流入]

内部宗派（Souha）的创始人是为数不多的古老学校之一，在学院茶中酿造茶。带有内向的茶室位于京都的，因此也称为“低流量”，与上流流的的茶水的“上游”相反。

[UEDA RUO]

创始人Ueda Souko是 的著名将军和茶经。尽管他是 的门徒，但他是Koda 的门徒，但与的优雅王朝风格形成鲜明对比，茶风格充满了坚固而坚强的武士风格。 Zong Ke本人制作了许多茶具，例如茶碗，茶中心。茶室[]建立在其田园基于广岛（）的基础上，该茶室以其独特的裸露地面结构而闻名。

[3] 之后的类型

在了解建立的Caoan茶时，您必须知道的一件事是，Caoan Tea只是将Zen状态整合到茶汤中并用茶进行Zen的理想方式。他一生中致力于他的追求以及他的后代所继承的想法，可以理解为今天的日本茶仪式的主流，但不是全部，尤其是在Cao'an Tea的形成期间。

用手柄编织盘子

编织风扇形菜

Torsu

自从建立Cao'an茶以来，并非所有的茶都遵循了简单而萨凡纳的茶路。就像面对风景时一样，十个人将描绘十个心态。由于其身份，位置，经验，对Wabi Sagi Tea，个人喜好，环境以及其他主观和客观的因素，甚至相同的Lixiu门徒也有数千年来的茶的不同追求和表达。

茶仪式的直接继承认为，主要包括他的后代和七名门徒，后来被称为[Rikyu七个圣人]。

由于有许多门徒影响后来的几代人，因此[Rikyu Seven Seven Thief]的具体特征在历史上也有所不同，但与交战的国家将军（例如 ，Odota obe，Odota obe， ，Oda Yura，Oda Yura和 ）密不可分。他们在战场上穿了盔甲和剑，并霸气，但他们深深地参与了茶室，温柔而友善，这极大地影响了江户早期的繁荣的吴家庭茶汤。

日本时代以来日本的政治体系是由于武士阶级的兴起。由皇帝（皇宫贵族阶级）代表的公共社会仅作为该国的象征性要素而存在。由幕府将军代表的战争协会由国家的实践征服，并实现了民族统一的伟大原因。

自穆拉莫马克郡时代以来，茶汤就在托基社会开发了，茶派对已经成为当时接待和谈话的最高方式。但这在公共社会中远非受欢迎。为了与公众贵族建立良好的关系，普通人的丰田菲耶岛将军开始使用优雅的茶汤作为交流。

在天平（1585年）的13年12月，丰田·菲耶西（ ）亲自在大阪城堡的金茶室订购了茶，并邀请皇帝密谋的特使科萨基·高夏（ ）向皇帝加西。借此机会，在第二年的第一个月，菲耶希将金茶室搬到了京都皇帝的小帝国大厅，并亲自向皇帝展示了茶。

计算茶室[JIXI HALL]金林庭院

Ueda 的茶馆有一个高墙和深层庭院，拥有武术家族的威严

在这一点上，茶的产品不仅作为古老的宗教仪式达到了顶峰，而且还作为一种政治手段达到了顶峰。

许多王子和贵族参加的茶仪仪式不仅使 能够实现巩固其地位的政治目的，而且使茶在王子和贵族中流行，而且被称为[Tea Tea Tea]，这是法院茶。

[大厅里的茶]代表茶的人包括Konoe （1599-1649），Yi （1605-1672），Jin Sen （1584-1657），等等。

Konoe 和Ichi 都是王子，也是具有出色资格的文化人物。他精通书法，茶仪和歌曲，当时是宫殿文化中的核心人物。

从茶室里，迄今为止一直剩下的[大厅里的茶]以及所使用的道具和礼节，可以看出，其茶风格和茶的兴趣优雅而优雅。

川村别墅的[ ]是当时最典型的茶室，它是宫殿的贵族喝茶并聚集起来玩得开心的地方。它在日本建筑文化的历史中具有重要的地位，并被指定为重要的文化宝藏。

金·森·宗（Jin Sen ）出生于武术家族，他的家人一代地学习了茶汤，与同一时代的著名茶爱好者 和 Tea一样著名。他主张[Take Touki]在贵族中，还致力于指导和资助（也称为），并广泛介绍了 的优雅而时尚的彩色绘画。

当我们看到北京时，我们会自然会想到明王朝和清朝的官方窑炉的风格。

由于 的茶汤风格和柔和而优雅的风格，当时被称为[Ji ]。相比之下，人们称其为[Qi ]的宗丹的干而简单的茶风格。据说 Dan目前确实很差。

尽管Wujia茶汤和茶汤与Zen Tea相同（ 也是通过在京都拿（ ）练习Zen获得的教派名称，因为我们可以在其中不同的社会环境来品尝不同的社会环境，我们可以品尝到不同的社会环境。

[彩色涂漆的凤凰图案盖锅]

[彩色彩绘陶瓷锅]

从时代到Edo时代早期，只想在贵族武士和富裕商人中享受浪漫和悠闲的茶汤实际上并没有促进生鱼片茶，这是Chiri Sagi的概念。

面对这种趋势，Rixiu的孙子Qian （1578-1658）开始反思Rixiu的Wabi Saga思想，然后他的三个儿子建立了千家家庭茶仪式学校。从那时起，茶仪式的传统规范受家庭继承的形式限制。禅宗练习的精神被用来在远古时代渗透禅宗，以便可以世代相传地传播幻影阴道茶的概念，成为导致日本茶仪式至今的主流。

日本主要茶仪的清单

日本茶仪式的“三千个家庭”是“三千个家庭”，“三千个家庭”和“三千个家庭”的勇士。

“表”和“内部”相对于茶室的位置。在他的晚年，宗丹（Qian ）经过了他一直使用的茶室给他的第三个儿子宗佐（），并建造了一间新的茶室（今天的寺庙），隔壁，与第四个儿子的家人住在一起，然后将今天的寺庙传给了第四个儿子。

从那时起，小巷附近的釜山神庙就被称为Biao ，而在小巷的今天的寺庙被称为Ryu 。 Zong Dan的第二个儿子Zong Shou在他的早年就离开了家，并在不远处的战士的小路上建立了一个茶室['an]，并逐渐被称为战士的小公路。

作为日本禅宗练习的内容，茶汤离开了禅宗。无论是由于建筑风格而是学院茶还是茶，他们总是在带铺有塔塔米饭的房间里做茶。随着身体的基础，塔塔米（）与茶建立了一种不懈的关系，就像相扑摔跤庙必须在土祭坛上一样。

但是，在明治（Meiji）（1872年）的第5年，日本传统的茶仪式受到了挑战。

为了与日本举行的第一个国际博览会相对应，以便不用用来冥想交叉的西方人可以更容易理解日本传统文化，这是第11代千家家庭元日Xuan 创建的仪式风格的茶仪式，而不是使用桌子和椅子，而不是 and坐在茶上。此举不仅解决了当时的紧急需求，而且在新时代和新建筑环境中为传统茶仪式开辟了新的可能性。

如今，不仅是西方人没有用来冥想交叉的？居住在时代的亚洲人正在逐渐摆脱Kangs，Mats和的生活方式。并非每个人都能忍受会导致腿和脚阻塞血液，肌肉和骨骼断裂几十分钟或小时的艰苦工作。

第十一代李齐贾·贾亚恩（Li ）将茶文化理解为“主要是精神内容的继承，并且随着时代的发展，形式应该更合理化。”

正是由于他的祖先的创新精神和行动，第十一一代的成为了茶仪式的祖先。这也影响了后来的的茶仪式风格。

实际上，在古代的“禅宗圣殿规则”和更早的“ 清规规则”中描述的禅宗寺庙茶仪式都是垂直茶仪式，在使用地板的住持中使用椅子。日本禅宗神庙举行的茶仪式也被当实传下来。京都肯宁神庙（Kenin ）留下的四头茶仪式从古老的唐仪式和清仪式演变而来，适合日本禅宗庙宇的建设条件。不能否认，这可能是对当今仪式风格的茶仪式测试案例的长期研究。

日本茶仪式维持独立茶仪式的创建再次再现了“传统是连续创新”的精神。

如今，仪式不仅已成为家族的固定茶仪式，而且在其他茶仪学校中也普及了。在京都略微大规模的茶具商店中，您还将看到各种新型茶具。

现在，日本的XICHA人口不再计算。自明治时代以来，日本已经解放了妇女作为国家政策，制作茶仪式，最初只是男人的世界，一种流行的文化，由于妇女的积极参与而渗透到每个家庭的生活中。随着日本战后的经济发展，这种需要某些经济状况的文化形式已被广泛普及，并且在改善整个社会的文明方面发挥了重要作用。

在茶仪式的普及期间，人们还开始发现在许多实践和礼节中都有差异。这也引起了很多疑问。

根据行业统计，现在成千上万的家庭占日本茶仪式的一半。为什么继承祖先财产并同时出发的三千个茶仪式会有这样的结果？

Biao 最初被指定为继承家族企业的家庭主管。主要的服务目标是贵族名称，他专注于保持尊重传统规则和礼节的原始风味。内向并受到外观和追求的约束。

与家族的目的不同，家族在继承传统的同时着眼于茶仪式的复古和创新。

上面提到的家族的第十一代后裔 是一个熟悉花道，香气和浪漫史的茶壶。他不仅建立了独立的茶风格，而且还建立了茶盒，以便茶可以从传统的茶室中脱颖而出，并在包括旅行在内的更广阔的空间中成为一种文化活动。恢复了古老的茶和制粉制作方法。

第十三代后裔致力于普及茶仪式，积极出版与茶仪式有关的教科书，向女子学校推荐茶仪式，举办茶仪仪式和组织类型。

第二次世界大战后，第十四代后代丹兹海岛（ ）将茶仪式推广到普通学校的教育中，这使其成为 的一部分。此外，我们积极参与寺庙和神社中的茶和茶提供活动，并致力于在海外促进茶仪式作为日本传统文化的代表。

除了这些发展，参与和晋升之外，李·齐亚吉亚（Li ）还将同学组织成[社会法律人士]，将组织的传统形式变成了现代的财团。这些努力使里奇成为当今日本最大的茶仪式。

与外部和内部成千上万的家庭相比，在武术道路上学习茶的人最少。同时，同时也继承了千届家庭茶仪式的礼节，武术艺术家小齐亚吉亚在茶仪式的运作中相对简洁，专注于有效性，并追求自然界中产生的美。茶道道具的选择和使用不仅限于传统框架，这通常会使人们在茶派对中刷新。

有一个传奇人物，宗丹为三个儿子的茶做了这样的教练：

Biao 是Lixiu的茶。 将向公众传播茶。战士小千木是Zong Dan的茶。

在的茶仪式中，仪式的姿势，提供茶碗的方式，在茶仪式中使用茶道道具的方式以及使用的许多茶具的形状也存在细微的差异。

就审查古人审查的每个公司的资格而言日本的茶文化，有很多程序，时间相对较慢。 Mi 和勇士的道路相对简单。经过各种茶仪式培训的学生获得了资格，他们经常开设一个柔温教室，甚至在默认下创建自己的教派。因此，在日本茶仪仪界中，有无数的学校仅由“三千个家庭”领导。

在数百年的发展中，支流与同一来源，自然环境和时代的原因和条件的差异和变化是不可避免的，并且显然也存在着先前王朝的茶道主观意识的自我强调。尽管存在这些肤浅的差异，但各种学校通过茶仪式传达的意识形态领域和价值观，例如“一个时期和一个会议”，[禅宗茶和Yiwei]都是一样的。

在茶仪练习和其他方面之间的区别