丁·温：茶文化与儒家，佛教与道教之间的关系

丁·温：茶文化与儒家，佛教与道教之间的关系

摘要：中国茶文化诞生于中国宗教文明的“泛神论”时期，具有某些宗教的文化基因。儒家使用儒家周的仪式以微妙的方式调节茶仪式，利用儒家音乐文化激发茶文化，并使用儒家仁慈来调节茶仪式。中国茶文化的主要结构主要基于儒家。中国的茶叶在佛陀的光彩中沐浴，从著名的山脉和寺庙到种植著名的茶到喝茶，已经成为“母亲家庭风格”。由于“禅宗佛教的整合”，中国茶文化的新风景出现了 - “茶Zen Yiwei”。中国的禅宗茶仪式理解了“中国禅宗”，突出了直觉的智慧，并依靠确认生活（tao）和确认生活（儒家）。在正式形成道教之前，茶已经与道教神与不朽的人建立了联系。自远古以来，茶一直是传达人与神之间关系的对象，不可避免地会带来一些童话精神，精神和幽灵的能量。儒家谈论“卑鄙的药物”，道教谈论“自然的和谐”，佛教谈论“ ”。茶与三种宗教之间的单向组合分别产生儒家茶，道教茶和佛教茶。尽管三种茶的含义是不同的，但“和谐”一词是一个普遍的概念。茶文化与儒家，佛教和道教的结合是由古代中国学者喝茶的人来实现的。具有某些宗教倾向的古老学者是茶文化的主要团队。卢尤（Lu Yu）是一位茶神，受到儒家，佛教和道教的文化深深影响，是茶文化的领导者。儒家，佛教和道教的三种宗教为茶文化提供了神秘的解释系统。茶文化是儒家，佛教和道教的三种宗教的产物。

关键词：茶文化，儒家，道教和佛教，茶和禅宗，学者

历史学家Chen Yinke先生有一个敏锐的陈述：“从金朝，中国的三种宗教可以由儒教，佛教，佛教，佛教，佛教和道教来代表。尽管这是一个受欢迎的谚语，但最好回顾过去的历史事实，并验证这个世界的人类感情，然后对三个宗教的理论。 （“ Jin ”）？

中国的宗教非常复杂。简而言之，大多数中国人是多神论者，泛神论者，也是无神论者。但是，中国人经历了宗教文明的时代，并为人类社会和自然提供了独特的解释系统。这个时代的特征是儒家，佛教和道教的三种宗教的分裂和结合。在他的文章“赞美和意识的三个契据”中，元王朝的文字刘明（Liu Mi）就三种宗教统一的意识形态基础进行了非常有见地的讨论。文章说：

我曾经看到中国有三种宗教。自从Fuxi绘制了八个以来，儒家开始了。自从老挝写“道奇”以来，道教就在这里开始了。自从韩皇帝梦想着吉恩人的梦想以来，佛教就开始了这里，这是中国三个宗教的序言。 ...

卢Y的“茶经”忠实地总结了儒家，佛教和道教的三种茶道对茶叶事务的不同解释。其中，“七件事”列出了唐朝之前的30多个著名的茶知识，包括儒家，僧侣，道教，以及王子，贵族和普通人，并具有某些宗教信仰。

中国茶文化诞生于中国宗教文明的“泛神论”时期，具有某些宗教的文化基因，这无疑是事实。它拥有自己的自然崇拜物体（茶树），自己的专业神（lu yu），自己的寺庙（茶室，茶馆，茶店等）以及自己的信徒团队（绝大多数茶话人）。尤其是中国唐，歌，明王子和清朝的学者痴迷于茶。当然，这个“宗教综合体”只是一种“精神状态”。正如我的《中国茶仪式》中提到的那样，他们将茶视为灵魂的饮料。

在日本学者Yukio 撰写的“艺术哲学”中，据说“茶仪式是通往茶心的道路”茶文化与道家，“茶仪式是宗教存在的一种方式”。川泽先生的话不是没有理由的。茶道确实是一种宗教存在的方式。换句话说，茶道的生活艺术具有宗教文化的含义，但在严格的意义上，茶不是一种宗教。这仅意味着可以将中国学者对茶的痴迷与宗教人士对某种宗教的变态相提并论。但是学者心中的“茶”从未被外部化为“茶宗教”。

至于茶文化，儒家比道和佛教更重要。在中国人民共和国建立之前，尽管已经引入了“马来西亚和纵向理论”，但它尚未成为“统治阶级的统一思想”。因此，数千年来一直以“民族宗教”的形式存在，其思想和学说一直是中国封建社会的最高指导意识形态和理论基石。实际上，中国儒家不一定是僧侣和道教神父，但是中国僧侣和道教神父是儒家的基础。

儒家是孔子和孟子的主题。对孔子和孟子的研究已经阐明了中国的历史和文化25个世纪，并将继续产生影响。由于儒家茶缺乏特征，儒学不是“准宗教”，因此很容易被研究人员忽略。实际上，儒家对中国茶文化的强大辐射超出了佛教和道教的影响力。儒家使用儒家周的仪式以微妙的方式调节茶仪式，利用儒家音乐文化激发茶文化，并使用儒家仁慈来调节茶仪式。中国茶文化的主要结构主要基于儒家。

“音乐文化”反映了儒家学校的文化特征。音乐文化和茶活动的结合构成了中国茶文化的重要方面。这是茶文化中最生动，最有趣的部分。它使茶文化的“物理”茶艺术一部分成为室内艺术，这是精英和群众所欣赏的。

喝茶的音乐反映在使用茶作为饮料以满足嘴巴的饮料和美学的愉悦感，并以茶作为一种欣赏物体。正是由于“音乐”喝茶，茶活动可以在世界范围内流行数千年。自定义继承的秘密在于“利益与喜悦”一词。 ？

茶活动的喜悦主要反映在“烹饪茶”和“喝茶”中。 “烹饪”是指操作方法，包括沸腾，沸腾，油炸，点缀和酿造。它的链接包括选择茶，评估茶，烹饪茶以及茶汤的品尝和评估。对于茶爱好者来说，烹饪茶本身就是一种乐趣。当他喝茶并留下令人难忘的印象时，他会想起很长一段时间的永恒感觉，因此他毫不犹豫地重复了这件事，并一次又一次地恢复了这种感觉。 “爱好”是由于“音乐”和“爱好”而形成的，成为这种日常生活行为的推动力。唐朝的药剂师陈赞齐（Chen ）说：“所有药物都是每种疾病的药物，而茶都是所有疾病的药物。” “健康”自然是“音乐感觉”之一。茶可以增强身体，所以为什么不喝茶！

让茶的人一种快乐的味道是在日常生活中喝茶，例如布，丝绸，豆类和小米，是必不可少的。因此，茶仪的基础是煮好茶。如果您想用茶来取悦您的心脏和思想，则必须先仔细研究茶艺术，烹饪好茶，喝好茶。只有最低限度的幸福感，您才能感兴趣地启动“心脏茶”。因此，Lu Yu并没有谈论过“茶经典”，而是用简单的词来描述种子，创造，选择，烘焙，煮沸和喝茶，以及相关的水，仪器选择，茶技巧和茶叶事务。茶中的“陶”仅涉及四个单词“纯净，练习，节俭和美德”。

伟大的日本茶仪式大师奇里库（）有一个深厚的理论休息。他开发了日本的“ Caoan茶”，并根据珍珠香的“茶和禅宗组合”将茶仪恢复为冷漠和普通的真实本性。他在他的《南方唱片》一书中说：“重要的是要知道茶仪的基础只是为了煮水并制作茶。门徒向他询问了茶仪式的秘密。LiXiu说：如何在夏季使茶室凉爽，如何使茶室在冬季温暖，冬季可以用来煮茶水，茶水可以煮沸，茶必须是茶，这是茶仪，这是茶的仪式，这是一个被送达的仪式。这段经文的关键是“美味”，而“美味”的意思是“可乐”。什么样的茶很美味？当然，正是茶叶和他们烹制的茶汤给人们带来的感官，可以用眼睛，鼻子，嘴和舌头留下一种良好的感觉。音乐文化最基本的特征之一是吸引感觉和肯定的敏感性。在远古时代，茶商从未使用过任何工具或实验，而是根据他们的看法确定了茶的优势和缺点。

喝茶有三个层次：

第一个是“小喜悦”：也就是说，嘴的喜悦以及耳朵和眼睛的喜悦，主要是物质的享受和浅薄的娱乐文化。它基于城市文化，具有普及和世俗性的特征；

第二个是“中间欢乐”：这是知识阶级的人们可以理解的乐趣，例如吸水和沸腾的茶，在山上和森林中烹饪茶，大雪，用书籍烹饪茶，书籍，茶话会对联，喝茶，用红色袖子拿茶以及茶和茶来帮助对话。它基于学者文化，其特征是文字和优雅。 ？

第三个是“极大的快乐”：这是一个具有内向的人格和理解的贵族。在喝茶时，“我每天检查自己三遍”以理解生活；或者在一些茶中，隐士与茶中的自然和谐相处，所谓的白石透明弹簧加上苦茶。这是一条“通往茶心的道路”，即“以将茶作为机会的机会加深思想的道路”和“以加深和提高的心态作为起点的订购茶的道路”（日本学者乔·库拉萨瓦（Joe ）用西方语言进行茶）。喝茶进入“极大的喜悦”时具有某些宗教特征。但是，即使喝茶具有如此“极大的喜悦”，茶也不能被视为一种宗教。因为它的本质是美学，所以理性与敏感性之间的和谐。 ？茶给人们带来幸福，奥秘在于遵守卑鄙的学说。卑鄙的学说说：“幸福，愤怒，悲伤和幸福尚未发展，所有中间部分都称为和谐。钟是世界的基础；和谐是启蒙的方式。为了实现和谐，天堂和地球都可以掌权。”茶文化吸收了儒家的“智态观点”，使中国人民爱上了迷人的笑容，征服了日本，中亚，阿拉伯和不列颠群岛，并在世界各地流行。 ？

在唐和歌曲王朝中，茶的生产，饮酒和贸易的规模是空前的。我们可以给出许多发展的理由。决定性的因素是促进李唐法院和Zhao Song Court，将其确立为全国性饮料，并使用政府命令并选择官员以各种方式开发茶叶生产和贸易，开放财富，丰富了人民和国家，使在全国范围内流行的茶水习惯并散布了。任何个人的影响不如状态机器运行的功能。茶仪式以王者的方式发展，并已成为推广王者的一种特殊方式。 ？

当我们分析从李唐王朝开始的致敬茶系统时，我们可以看到在茶仪式中看到了王室的方式和霸气，并且在茶道中看到了仁慈而严酷的政策。致敬茶与孔子和孟子的仁慈的本质非常一致。 “社交：小亚亚：贝山”说：“全世界都是国王的土地。所有土地都是国王的部长。”王子和贵族吃毛和练习土壤，自然地包括被称为“山上的姜奇”和“ Qilin Grass”的茶。 ？不管为人民致敬的茶点，致敬的茶产量确实刺激了茶业的发展。它的好处是：它促进了茶业的广泛种植，促进了有关茶业的科学研究，并出现了许多著名的致敬茶，并引入了中国的第一个官方茶加工厂。

不可否认的是，自从东部汉代末期将佛教引入中国以来，中国茶开始在佛陀的荣耀中沐浴。随着佛教敏化的历史过程，这种影响也变得越来越强。从著名的山脉和寺庙到喝茶，它已成为“和尚的家庭风格”。由于“禅宗佛教的融合”，中国茶文化的新风景已经出现 - 学者称其为“茶Zen Yiwei”。僧侣还为茶艺术研究做出了杰出的贡献。 “僧侣在制造佛法方面的极端功夫”（道教lu yan的话）是一个非常公平的评估。

在佛教中，茶不仅用于牺牲。喝茶也是僧侣的活生生习俗，后来的茶仪式被包括在僧侣的强制性实施中。 “ Qing规则”在新出现的佛教茶习俗的发展和合并中发挥了决定性作用。

在制定“ 清规则”的半个世纪后，佛教茶叶事务的文化层面很快得到了改善。他不再专注于开车去睡眠和欢呼自己的意志，也没有停止对道教自然无所作为的想法。僧侣在喝茶，看到自己的天性并变成佛陀时发现了自己，并更靠近佛教和美学的最高状态，即禅宗领域。

茶和禅的结合首先是基于僧侣对茶的理解。中国僧侣认为茶具有三种美德：①坐在冥想中时，您不会整夜睡觉； ②当您充满胃部时，它将有助于消化； ③茶是一种不会引起的药物（抑制性欲）。由于茶具有“三种美德”，因此有利于丛林的实践，禅宗茶仪式是由“茶的美德”制作的。 （丁·温（Ding Wen）的“中国茶仪式”）在寺庙中，品尝茶是禅宗练习的序幕，茶品尝也针对禅宗练习。必须指出的是，“茶有三种美德”只是僧侣对茶技巧的初步理解，他们尚未看到茶的文化含义。尽管理解是肤浅的，但它确实促使僧侣充满热情地进入茶文化圈，并使喝茶成为“和尚的家庭风格”，然后变得越来越深入，越来越深入，逐渐加深了理解，并从物质到精神上取得了飞跃。

日本著名的僧侣阿基大师总结了日本和中国的茶叶事务，并提出了“茶具有十种美德”的理论：①受到天堂的保护； ②父母的虔诚； ③被恶魔制服； ④睡眠将被消除； ⑤五个内部器官将很和谐； ⑥没有疾病或灾难； ⑦朋友会和谐； ⑧纠正思想并培养身体； ⑨减少担忧； ⑩在死亡结束时不要混淆。

大师对茶具有全面而深刻的理解。 “茶理论有十种美德”总结了茶的健康保护作用和自我文化效应。它不仅是佛教徒，而且还吸收道教和儒家的思想。

诗人僧侣和茶僧侣和吉兰是他们对茶的理解最具代表性的代表。 的“三杯饮料”说：“一杯饮料洗掉了昏厥，爱情将在世界各地焕发出来；再次喝酒，突然间，就像飞雨洒了雨水一样，喝三杯酒会导致陶tao；那么，您需要努力地努力努力打破您的烦恼...茶仪式的真正含义。他研究了道教茶，并为建立佛教茶做出了巨大贡献。尽管Qi Ji并没有集中精力理解像这样的茶原理，但他对茶叶事务的深刻理解已在几首诗中显示出来，例如“味道打击了诗歌的邪恶，香水搜索并轻轻地搜索和睡眠”（Qi Ji的“味道”），“绿色和温柔”，“绿色和温柔”很难填充和清晰的茶（Qi）（QI）（QI）（QI）（QI）（QI），”将草药赋予精神，并首先取得成就“（Qi ji的“十二个茶”）和其他著名的诗人和​​尚的著名线条。

僧侣茶文化的飞跃始于禅宗大师康山（778-863），被称为“ 的古代佛”。 Zen大师痴迷于茶，经常说“去吃茶”，这导致了“公共案件”。 “五个灯笼和人类”的第40卷：

一个和尚来到。康申大师问他最近是否来这里？他说：“我到了。”师父说：“去吃茶。”他再次问和尚，僧侣说：“我还没到。”师父说：“去吃茶。”后来，院子的头问：“你为什么要去Yeyun去吃茶，但您没有去Yeyun去Yeyun去吃茶？”庭院的负责人召集了庭院的头​​，并同意了，老师说：“去吃茶。”

禅宗是禅宗学者。他们通过思想的感知继承了禅的生命和禅的思想。但是，他们的思想深处很难用文字解释。他们中的大多数依靠学者使用“心”来理解，猜测和理解。因此，我们只能理解“去吃茶”的案例的含义，而我们不想解释它。一般的含义是：一个是间接解释“陶”是什么茶文化与道家，而另一个是以独特的方式吸引学者。

“去吃茶”是哲学的半开门，而流满了生命的禅宗含义。换句话说，“吃茶”是“生命禅”的基础。简而言之：“ Life Zen”是“ Zen”的生活方式转变。一方面，我们要认识生活中的禅宗，以培养我们的身体和自然。另一方面，我们要享受生活中的禅宗，以取悦我们的身心。

在禅宗实践者的脑海中，宇宙是完整的，精神和物质是一个。因此，禅实践者认为：“不是庙宇的绿山在哪里。”四个季节的美丽风景充满了禅：“春天有花朵，秋天的月亮，夏天的微风和冬天的雪微风。如果您对自己的心不必担心，那是世界上的好时光。”我们的生活充满了禅宗和禅宗，因此我们每个人都应该过着非常放松，快乐，自由和轻松的生活。 “ Life Zen”强调了中国禅宗“正常思维是道”的概念。 “ Life Zen”使中国禅宗朝着生活，普及和普及的方式发展，并具有更随意的风格，从而扩大了“ Zen”的扩展，这也是中国禅宗至今具有新鲜活力的原因。

中国的禅宗茶仪式理解了“中国禅宗”，突出了直觉的智慧，并依靠确认生活（tao）和确认生活（儒家）。

我想在这里提到的是，日本茶科学家对茶与禅宗之间的关系有深刻的了解。 Sect的茶书《山区教派的两张唱片的两张记录》说：“茶仪式来自禅宗，同时将禅宗视为避难所。” Zen 说：“茶的含义是禅宗，禅的含义意味着没有茶。如果您不知道禅宗的味道，那就不知道茶的味道。” 的另一位日本茶学者Zen 说：“茶仪式的基本意义在于清晰的头脑，这也是禅宗之路的中心。” “一个纯洁的（清晰的头脑），佛法是快乐和快乐的，知道这一点，但是卢尤从来没有来到这里。当人们进入茶室时，他们放弃了人们和我外面的外表，他们积累了内心的温柔美德。当他们建立联系时，他们是谨慎，谨慎，尊重，尊重，清晰，清晰的，最终的世界。”几位日本茶学学者的话揭示了日本茶仪式的真正含义，以及茶禅文化和禅宗茶仪式的真正含义。

当然，就中国而言，有许多茶仪式，包括四所主要学校：“贵族茶仪式”，“优雅的茶仪式”，“禅宗茶仪式”和“世俗茶仪”（丁·温的“中国茶仪式”）。 “禅宗茶仪式”只是一个分支，而不是全部。

道教是中国的当地特色菜，是汉族作为主体的多种族宗教，也是中国国家的“父母宗教”。卢Xun先生说：“序言是中国的根源全都是道教，而这一说法最近得到了广泛的实践。如果您阅读历史，可以解决许多问题。” （Cheng Jie等。“中国宗教章节”）他告诉我们，要学习中国文化，真正理解中国人并通过民族特征，您必须学习中国道教。 ？

在正式形成道教之前，茶已经与道教神与不朽的人建立了联系。例如，据说发现茶是“香农品尝数百种草药，每天遇到72个毒药，并得到茶并减轻它们。”我国家南部的少数民族Tujia和De'ang属于古代人民的后代。古老的Yue地区是一个古老的茶区。这两个部落将茶视为图腾，并认为茶是太阳，月亮和星星的起源，是国家的祖先。他们将茶视为上帝，不要牺牲任何茶。云南班隆氏族的诗《第一个祖先的传说》说：“茶是茶树的生命，茶是万物的祖先。

一般而言，我国对“死”和“神与鬼”的最初迷信的道教技巧具有三个技巧：一种是尊重，投降和扁平化的技巧，称为“乞讨”，第二个是恐吓，诅咒和开车离开，被称为“退出”，第三个是无法负担得起的乞讨和避免的避免。茶主要用于牺牲和巫婆诅咒。因为茶是一种很棒的产品，所以它用于与鬼魂和神成为朋友。例如，在民间牺牲中，有一个说法：“您不能留下食物，必须尊重茶”。在直到今天的14个女巫仪式中，只有6种不包含驱逐茶的恶意行为。 ？

自远古以来，茶一直是传达人与神之间关系的对象，不可避免地会带来一些童话精神，精神和幽灵的能量。卢的“茶经典•七件事”有几个有趣的记录，这些记录将永生的浪漫和奇怪想法注入了茶文化中，反映了道教对茶的独特解释。道人将茶从普通食品升级为不朽的食物，从世俗的饮料到童话世界中的 。

鉴于卢的贡献，道教将他命名为民间专业神，被称为茶神，并烧毁了木刻，陶器或绘画。但是，茶神并不容易。中国人习惯于用柔软和硬手处理神。例如，在古老的茶店中，他们在业务繁荣时崇拜它们，当他们的业务沮丧时，他们充满了茶，并在诅咒他们的话时被诅咒。这些策略自然源自道教道教。 ？

中国茶文化中神仙的思想反映在诗歌中。例如，唐朝诗人乔兰（）的诗《向郑隆（Zheng Rong）喝茶歌曲》说：“ 羽毛在玉式食物中很轻，他们正在挑选茶和喝翅膀。这个名字在世界上是不知道的，但骨头被转变为的人不认识他们。”唐王朝诗人卢顿（Lu Tong）说：“ ...五碗肌肉和骨头很轻；六个碗与不朽的烈酒相连；只有两个腋下只有两个腋下，只有六个碗是 and 出生。”有无数类似的诗。这些诗对喝茶的影响总是与羽毛变成不朽的羽毛密不可分的。原因是道教神父也被称为羽毛，羽毛客人，羽毛衣服，羽毛。 Their from to are , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,提升，这表明道教对茶文化的影响一直存在于过去和现在，并且是不可磨灭的。茶和众神约会很长时间后，出现了奇怪的茶神话。谈到神秘和陌生，它的荒谬已成为茶园中的主要文化景观。

茶文化的核心概念是“他”一词，似乎被学术界认可。总而言之，茶文化中“和谐”核心概念的基石是三个教会的文化所展现的。

儒家哲学思想的核心思想“理论”是“中立”。 “做卑鄙”的文章说：“幸福，愤怒，悲伤和幸福尚未开发，所有中间部分都称为和谐。中央是世界的基础；和谐是世界的伟大方式。要实现和谐，天地已经到位，所有事物都被培养了，并且所有事物都是培养的”（“做卑鄙的”）。中立意味着卑鄙，只有通过限制理性和情感，我们才能达到卑鄙。这是一种生命平衡技术，它在所有方向之间平衡了矛盾，并导致和谐。

茶水中的“和谐”概念受佛教“ 理论”的深刻影响。佛教主张“有偏见的观点”和“不陷入两个极端”的可否认性，也就是说，这对矛盾的任何一侧都不是偏执的，并不寻求极端，并提倡妥协。 “ ”在生命的艺术中可以看出，需要限制精神欲望，公正，保持宁静和节制。也就是说，成为普通人，成为普通人需要正常的心。禅宗案件涉及许多“正常思想”的事情。 “五个灯笼的”记录：“ Tao是什么？” “普通的思想是道。”

茶文化中“和谐”的概念反映了道家的“人与自然之间的和谐”的观念。 “人与自然的统一”有两个含义：一个是人与自然的统一。宇宙自然是一个大世界，而人类是一个小世界。第二个是天堂和人之间的对应关系，或天堂与人之间的联系。这意味着人与自然基本上是联系的，因此所有人类事务都应遵循自然法则并在人与自然之间达成和谐。老子说：“人跟随地球，地球跟随天空，天空跟随道，而道跟随大自然。” （从发掘出来的“ Laozi”）表示人与自然之间的一致性和连通性。

总而言之，中国茶文化的起源基因是儒家，道教和佛教的文化。儒家谈论“卑鄙的药物”，道教谈论“自然的和谐”，佛教谈论“ ”。茶与三种宗教之间的单向组合分别产生儒家茶，道教茶和佛教茶。这三种茶文化提出了不同的模式：儒家茶强调礼节，功利主义和现实生活，因此茶基于正常原则，人类的伦理，教育和享受，并且内省被用作领域。道家茶强调自然，健康保存和无所作为，因此茶带有道路，延长生命和逃避世界，启蒙被用作领域。佛教茶强调道德，规则和茶艺术，喝茶是出生的方式和僧侣的家庭风格，因此Zen是领域。尽管这三种茶的含义有所不同，但“和谐”一词是一个共同的概念，因此那些统治国家的人使用它并创建了一个核心价值系统来喝茶以“实现和指导和谐”。

茶文化与儒家，佛教和道教的结合是由古代中国学者喝茶部落实现的。他们是古代中国的知识分子，包括学者（诗人，诗人，学者和艺术家等），国王（贵族王子和贵族），道教（道教和道教王冠），伟大的（僧侣和修女）和其他族裔。 They their in the of tea , alone, in , , at home, , tea , grass and trees, with tea, poems and with tea, using tea to help with , with tea, or in tea. In short, the tea has the of their souls.

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