文化历史知识|尹法鲁：你需要学习一些文化历史知识

文化历史知识|尹法鲁：你需要学习一些文化历史知识

尹法鲁先生

古代文学、历史作品是古代社会的产物。学习这类著作，不仅要学习马列主义理论、古代汉语和基本历史知识，而且要广泛熟悉古代社会出现的各种事物，即古人的物质生活和精神生活。 。解释这种情况的知识可以称为文化历史知识。

在阅读古代文学、历史作品时，如果不熟悉当时的社会生活，可能会出现只知字句，不懂内容的情况，甚至会产生一些幻觉或妄想。例如，当您在一本书中读到古代皇帝的宫殿时，您可能会想到北京的紫禁城。事实上，北京故宫是在封建经济高度发达的明清时期陆续修建的。以前的宫殿都没有达到这样的规模和建筑水平。战国时期，齐王齐宣王有一次坐在大殿上，看见一个人牵着一头牛从太子身边走过，就和他说话。可见正殿不算太高，庭院也不算太大。当然，古代宫殿的建筑都不会太小，也不会太简单。就商代而言，现存最大的青铜鼎“司母戊”鼎，高133厘米，重875公斤。因此，建筑房屋这么巨大的东西必须有相应的特点。规模和艺术成就，因为艺术发展水平不会仅用青铜来表达。

文化历史知识的范围很广，包括古代人们的衣食住行、婚丧嫁娶、器物器具、法规制度、礼仪习俗、文化生活、科学技术、天文等方面的基本知识。这些知识的来源主要是文献记载，其次是考古资料和社会调查资料。新中国成立后出土的大量文物和对一些少数民族地区进行的社会调查，为文化史的研究提供了丰富的真实资料。现举几个例子来说明古代文化史知识与古代文史作品的关系。

在日常生活中。晚唐诗人温庭筠在《菩萨蛮》诗中这样描述当时贵族妇女的服饰：“新绣荷叶边，皆金鹧鸪”。很难想象这种格局的布局。如果你参考一下敦煌莫高窟的壁画，就能得到更清晰的印象。壁画中有女供养者慧和公主的肖像。外套为大翻领，翻领上绣有两对对称的鹧鸪，袖口上绣有一对。艺术史学家认为，这种模式应该与文慈所描述的类似。又如古人用“日晷”测量太阳的影子来计算时间，晚上用膏油点灯照明。因此，韩愈的《金雪解》用“燃膏随表盘”来形容日夜孜孜不倦的学习精神。点灯时，灯芯燃烧，余烬常形成花朵形状，称为“灯花”。古人认为灯笼的出现与主人的运气有关。 《汉书·艺文志》有《灯花卜术》一书，现已佚失。庾信《烛颂》：“奇怪现在灯笼花能带来金钱”。这反映了一个古老的迷信传说：“灯火生财”。如果灯芯燃烧时间较长，或者形成灯笼，就必须将其采摘，称为“提灯”。岑参《邯郸客舍歌》：“邯郸女儿夜卖酒，点灯赞客。”辛弃疾《破真子》歌词：“醉灯灯读剑，梦吹号入营”。意思是。如今，电灯被广泛使用，说“夜读”就是一个笑话。

敦煌莫高窟五朝第61窟回鹘公主雕像

在机构方面。 《周易·系辞》说，神农氏时代，“午时为市，天下百姓聚集天下货物，交易进退，各得其所”。地方。”在货币出现之前，以物易物，交换所需的东西是一种常见的贸易形式。在中原地区，很难说具体是从什么时候开始的。解放前，我国西南少数民族中，定期举办易货交易会，参加者都是附近居住的群众。

你什么时候开始用钱的？对于商代是否有货币，考古学家仍存在分歧。当时，从南方带来的贝壳成为贵族们的珍贵装饰品。甲骨文中有“取贝二钱”的记载。用绳子把贝壳绑成绳子，这个绳子叫“彭”，是计算贝壳的单位。到了西周和春秋时期，贝类的数量逐渐增多。贵族们视其为珍宝，并获得了货币的形式。青铜器铭文中多有“赐贝”的记载。 《诗经·小雅·惊惊者》也有“兮吾有百友”之句。一便士有多少贝类？古代笔记可能会说五贝壳或十贝壳。根据考古资料考察，五壳说是最合适的。

贝壳虽是珍品，但没有实用价值，且价格昂贵，难以少量买卖，因此无法成为民间货币。有考古学家指出，当时的市场有两种，即贵族市场和平民市场。民间仍然采用易货贸易，或者使用某些生产工具作为货币。后来用作货币的钱、镈（后写为“布”）、刀等都是由生产工具改造而来。钱、锄头都是铲子、锄头等农具。这些工具本身就有一定的价值。但不可能每户都大量储存，小额采购和销售也不方便。因此，粮食和布匹仍然是最常用的交易物品。 《诗经·小雅·小宛》篇云：“持粟占卜，何得五谷（吉祥）？”考古学家认为，随身携带粮食去占卜，如果没有其他意义，就是用粮食作为占卜费。这个解释有道理。在金属制品非常稀有的情况下，即使你有钱、硬币等作为货币，也不能在占卜后给算命先生一把铲子。你宁愿给他一些食物。 《诗经·卫风·孟》篇云：“暴民之赤赤，持布而交易丝”。古注认为“布亦钱”。诗中讲的是持布换帛。 “布”这个词可能不是货币，而是用亚麻织成的布。据出土文物查明，春秋末期的晋国已铸造了金属货币“空手布”。

秦始皇统一后，规定铜币的式样为圆形方孔。此后历代铜币均沿袭此样式。然而，货币的原始名称有时会出现在文学和历史作品中。古乐府诗《白头吟》：“男子重义气，何必用金钱刀？”钱刀就是钱。陆抱《钱神论》云：“钱体有天地之象，内方外圆……亲如兄弟，号曰孔方”。 “孔方哥”这个称号充满了讽刺意味。不仅象征着金钱的作风，也象征着贪财之人的性格。

风俗方面，我们来讨论一下天干地支的问题。天干为子丑寅卯辰四五未申酉亥；地支为甲、乙、丙、丁、戊己、庚、辛壬癸，在古代已被广泛使用。用茎枝记录年、月、日、时。 (1)用干主相结合的方式计算年份，如甲子、乙丑、丙辰等，六十年为一个周期。古人称同龄人为“同甲”或“同庚”。天干与十二生肖（十二生肖）相结合，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。六十年有五年，如子年、丑年。子年称为鼠年，丑年称为牛年，依此类推。人到了六十岁，旧称“花甲”，是“花甲子”的缩写。干枝交织，从甲子年到下一个甲子年，长达六十年。

古代干枝五行五声季节月份组合图

(2)用天干来标记月亮。按照农历（夏历），正月为寅，二月为卯，以此类推。 (3)用词干和组合的组合来记录日期，以六十天为一个周期。 (4)用茎和枝来追踪时间。昼夜分为十二时，称为子时、丑时等。子时（23：00至1：00）称为“子时”，又称“子时”。古人将夜分为五段，即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、午夜，又称“五更”或“五鼓”。温庭筠《更录子》歌词：“梧桐树，半夜雨。”指半夜下雨的声音。用天干来指示方向。子在正北，午在正南，酉在正西，卯在正东。北京故宫（原明清故宫）的南门称为“午门”。地球上穿过南北两极的假想圆称为“子午线”。地支也代表方位，东方为甲乙，南方为乙丁，西方为庚辛，北方为壬癸。 《左传》哀公十三年记载了这样一个故事：越吴战争时，吴大夫公孙仪向鲁大夫公孙有山借粮。公孙有山说：“如果我爬上第一座山，喊一声‘更归湖’！你就会同意。”这被用作运输谷物的代码。杜学注：“庚，西主谷；癸，北主水。”秋天与西方相配，正是收获的季节。

古人还用茎、枝作为人名。如商代皇帝太乙（商汤）、太甲、盘庚、文丁、辛帝（商纣）等。文丁或其后裔称文丁的母亲为“母武”。到了西周，以干枝为名的人已经很少了，而以伯（孟）中书姬行地的称号为名的人却越来越多。这大概也是商周文化传统不同的体现。

古人又分五行（金、木、水、火、土）、五色（朱、黄、蓝、白、黑）、五声（锣、商、角、徴）。 [zhǐ]、羽毛）和四个季节。 （春、夏、秋、冬），以及青龙、白虎、朱雀、玄武（乌龟身着黑甲）四群星辰（又称“四灵”），以及地支和方位，形成一套思想体系。例如，秋天也称为“商秋”、“苏商”，秋风也称为“金风”、“上风”。秋天与白色搭配，故称“素尚”。

以上例子只是为了说明古代文化历史知识的内容。有些是大问题，但更多的是古代文史书中经常遇到的琐碎问题。

——本文发表于1981年《文史知识》第4期“文史知识”栏目

编者按：本文是尹法如先生为《文史知识》创办《文史知识》栏目时所写的“奠基词”。三十八年来，《文史知识》编辑部的同事们始终以此为出发点。根本目的是不断开拓创新。希望我们能够继承尹先生的遗志，认真办好《文史知识》刊物和《文史知识》栏目，以更多引人入胜的优秀文章回馈广大读者。

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